શાળાના બાળકો માટે દંતકથાની વ્યાખ્યા શું છે 2. શબ્દનો અર્થ "કથા." ક્રાયલોવની દંતકથાઓમાંથી પાંખવાળા અભિવ્યક્તિઓ

દંતકથા શૈલીનો પ્રાચીન અને સમૃદ્ધ ઇતિહાસ છે. દંતકથાના ઇતિહાસમાં, ક્યાં તો વાર્તા કહેવાની અથવા સુધારણા આગળ આવી, અને તેના આધારે, શૈલીએ એક અલગ પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું: કાં તો સૌંદર્યલક્ષી અથવા ઉપદેશક સિદ્ધાંત તેમાં મજબૂત બન્યો.

દંતકથાની દ્વૈતતા - વાર્તા અને નૈતિક નિષ્કર્ષ - શૈલીમાં બે સિદ્ધાંતોનું સંયોજન બનાવે છે - સૌંદર્યલક્ષી અને તાર્કિક. તેમાંથી એક ચિત્ર, છબીઓ અને અન્ય - એક વિચાર, એક વિચારના સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય છે. એફોરિસ્ટિક રીતે ઘડાયેલ નિષ્કર્ષ, નૈતિક શિક્ષણ અથવા નૈતિકતા મોટાભાગે દંતકથાના અંત અથવા શરૂઆતમાં આપવામાં આવે છે.

ફેબ્યુલિસ્ટ આપણને કેટલાક મહત્વપૂર્ણ નૈતિક વિચાર પહોંચાડવા માટે એક દંતકથા કહે છે, પરંતુ તેને સમજવા માટે, તે કાં તો તેને છુપાવે છે અથવા વાર્તા દ્વારા સમજાવે છે. બંને કિસ્સાઓમાં, તે તેના ધ્યેયને આવરી લે છે, ઇચ્છે છે કે આપણે જે નિષ્કર્ષ પર આવીએ અને તેના "પાઠ" ની સમજાવટનું મૂલ્યાંકન કરીએ. આવા કવરમાં એવા સંજોગો તરફ વળવું શામેલ છે જે માનવ જીવનથી દૂર લાગે છે, પરંતુ તેમને ધ્યાનમાં રાખે છે.

રૂપક, રૂપક, વક્રોક્તિ અને વ્યંગ દંતકથાને રોજિંદા ક્ષેત્રમાંથી ફાડી નાખે છે અને તેને સાહિત્ય અને કલાના ક્ષેત્રમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે.

ફેબલ એ ગીત-મહાકાવ્ય શૈલીના પ્રકારોમાંથી એક છે. એક દંતકથા એક દૃષ્ટાંત અને માફીની નજીક હોય છે; સામાન્ય રીતે દંતકથાને વ્યંગાત્મક અથવા વ્યંગાત્મક રૂપક દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. દંતકથા રૂપકનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે; પાત્રો ઘણીવાર માત્ર લોકો જ નહીં, પણ પ્રાણીઓ, છોડ, માછલી અને વસ્તુઓ પણ હોય છે. ફેબ્યુલિસ્ટ વાર્તાને બિલકુલ નિષ્પક્ષતાથી નહીં, પરંતુ અત્યંત રસ સાથે કહે છે, જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેના પ્રત્યે તેનું વલણ વ્યક્ત કરે છે. ઇવેન્ટ્સ રજૂ કરતી વખતે, તે ઘણીવાર તેમની પોતાની ટિપ્પણી સાથે તેમની સાથે હોય છે, ઘણીવાર એક અથવા બીજા "પાત્ર" વતી બોલે છે. લેખકનો ગીતાત્મક અવાજ સમગ્ર કાર્ય દરમિયાન સંભળાય છે. દંતકથાનું કાવતરું પોતે જ અત્યંત સરળ છે: તે એક ટૂંકો પરંતુ અત્યંત લાક્ષણિક એપિસોડ છે જેમાં પાત્રોની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થવી જોઈએ.

મૂળ સાહિત્યિક શૈલી તરીકે રશિયન દંતકથાનો ઇતિહાસ 18મી સદીનો છે અને તે એન્ટિઓક દિમિત્રીવિચ કાન્તેમિર (1708-1744) ના નામ સાથે સંકળાયેલ છે. દંતકથા શૈલીમાં તેમના પ્રથમ પ્રયોગો 1731-1738 સુધીના છે. શરૂઆતમાં તેઓ યાદીઓમાં વિતરિત કરવામાં આવે છે. તેઓ ફક્ત 1762 માં તેમના સંગ્રહિત કાર્યોમાં મરણોત્તર પ્રકાશિત થયા હતા.

18મી સદીમાં અને 19મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં રશિયામાં સાહિત્યિક વાર્તાની શૈલી વ્યાપક બની હતી. રશિયન લેખકોએ દંતકથા સર્જનાત્મકતાના ઉદાહરણો આપ્યા: વી.કે. ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી (1703-1769), એમ.વી. લોમોનોસોવ (1711-1765), એ.પી. સુમારોકોવ (1717-1777), એમ.એમ. ખેરાસકોવ (1733-1807), આઇ.આઇ. ખેમનિત્સર (1745-1784), આઈ.આઈ. દિમિત્રીવ (1760-1837), આઇ.એ. ક્રાયલોવ (1768 અથવા 1769-1844), વી.એસ. ફિલિમોનોવ (1787-1858). 19મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં દંતકથાઓ વિખ્યાત રશિયન લેખકો દ્વારા લખવામાં આવી હતી, જેની શરૂઆત વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી, કે.એન. બટ્યુષ્કોવા, એફ.એન. ગ્લિન્કા, ડી.વી. ડેવીડોવા, વી.એલ. પુષ્કિના, પી.એ. વ્યાઝેમ્સ્કી અને અન્ય, કુઝમા પ્રુત્કોવ (1803-1863) સાથે સમાપ્ત થાય છે. 19મી સદીના પૂર્વાર્ધના લેખકોની સંપૂર્ણ સૂચિથી દૂર, જેમણે દંતકથા શૈલી પર ધ્યાન આપ્યું, તે 19મી સદીના પૂર્વાર્ધના રશિયન સાહિત્યમાં દંતકથા પરંપરાઓના વ્યાપક પ્રસારની વાત કરે છે, જેનો પાયો 19મી સદીના પ્રથમ ભાગમાં નાખવામાં આવ્યો હતો. 18મી સદી. 18મી - 19મી સદીના પ્રથમ અર્ધ દરમિયાન, રશિયન ફેબલ ક્લાસિક ફેબલ પરંપરા (કાન્તેમીર, લોમોનોસોવ અને અન્ય) થી ભાવનાવાદ (I.I. Dmitriev, M.N. Muravyov અને અન્યો), વાસ્તવિકતા (I.A. ક્રાયલોવ અને તેના અનુયાયીઓ) તરફ જટિલ ઉત્ક્રાંતિમાંથી પસાર થયું. - બીજી હરોળના લેખકો - વી.એસ. ફિલિમોનોવ, કોઝમા પ્રુત્કોવ અને અન્ય). જો કે, એ નોંધવું જોઇએ કે વિકાસના તેના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, રશિયન દંતકથાએ રાષ્ટ્રીય નૈતિક ચેતનાના નિર્માણમાં ભાગ લીધો હતો.

દંતકથા શૈલીનો વિકાસ વિકાસના ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થયો જ્યાં સુધી તે રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ અને લેખિત સંસ્કૃતિની મિલકત બની ન જાય.

રશિયન દંતકથા બે સ્ત્રોતો પર પાછા જાય છે - વિશ્વની દંતકથા પરંપરા અને રાષ્ટ્રીય લોકકથા. વિશ્વ પરંપરામાંથી, રશિયન દંતકથાએ સામાન્ય દંતકથા પ્લોટ યોજનાઓ, આર્કિટેકટોનિક અને કેટલીક અન્ય શૈલીની વિશેષતાઓ ઉધાર લીધી હતી.

દંતકથા શૈલીના તત્વો સૌથી પ્રાચીન સુમેરિયન-અક્કાડિયન ગ્રંથો સહિત તમામ લોકોની લોકકથાઓમાં હાજર છે. લોકકથાઓના આધારે બનાવવામાં આવેલ પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યના સ્મારક દ્વારા વિશ્વ સાહિત્ય પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પડયો હતો, જેમાં દંતકથાઓના પુસ્તકો અને નૈતિક ટૂંકી વાર્તાઓ “પંચતંત્ર” (5મી - ચોથી સદી બીસી)નો સમાવેશ થાય છે. "કલિલા અને દિમ્ના" એ આ પ્રાચીન ભારતીય દંતકથાઓના સંગ્રહનું અરબી સંસ્કરણ છે. 13મી સદી કરતાં પાછળથી, આ સંગ્રહનો સ્લેવિક અનુવાદ દેખાયો, પછી "સ્ટેફનીટ અને ઇખનિલાટ" નામ હેઠળ રુસમાં સૂચિઓમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યો. 1762 માં, અનુવાદક બી. વોલ્કોવ દ્વારા ફ્રેન્ચ એકેડેમી ઓફ સાયન્સમાંથી અનુવાદિત, "પિલપે, ભારતીય ફિલોસોફરની રાજકીય અને નૈતિક દંતકથાઓ" પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. શિક્ષણશાસ્ત્રી I.Yu ના નિષ્કર્ષ મુજબ. ક્રાચકોવ્સ્કી, આ બીજો રસ્તો હતો જેની સાથે સમાન અરબી સંસ્કરણ રશિયન વાચક પાસે આવ્યું.

ઈસોપની પ્રાચીન ગ્રીક દંતકથાઓ અને પિલપેની ભારતીય દંતકથાઓ એ સૌથી ધનાઢ્ય ભંડોળ હતું જેમાંથી અનુગામી ફેબ્યુલિસ્ટોએ તેમની વાર્તાઓ દોરી, આ વાર્તાઓને આધુનિક સમયમાં તેમની પોતાની રીતે લાગુ કરી, તેનું પુન: અર્થઘટન કર્યું અને કહ્યું. ઈસોપની દંતકથાઓ રશિયામાં જાણીતી હતી. એસોપની દંતકથાઓનો રશિયન ભાષામાં સૌથી જૂનો અનુવાદ 1608માં મોસ્કોમાં “ગ્રીક શબ્દો અને પોલિશ અનુવાદકના ગોઝવિન્સ્કીના પુત્ર ફ્યોડર કાસ્યાનોવ દ્વારા કરવામાં આવેલ અનુવાદ માનવામાં આવે છે. તેમણે પ્રાચીન ગ્રીક ફેબ્યુલિસ્ટની 148 કૃતિઓનો અનુવાદ કર્યો.

18મી સદીમાં (અને પછીથી ક્રાયલોવના સમયમાં) સૌથી પ્રખ્યાત પુસ્તક "Esopian Fables with Moral Teachings and Notes by Roger Letrange" હતું, જે "સેન્ટ પીટર્સબર્ગ ચૅન્સેલરી ઑફ ધ સાયન્સિસ" માં બનાવવામાં આવ્યું હતું સેક્રેટરી સેર્ગેઈ વોલ્ચકોવ દ્વારા” (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1747). આ પુસ્તક 1815 (1760, 1766, 1791, 1810, 1815) સુધી ઓછામાં ઓછા પાંચ પુનઃમુદ્રણમાંથી પસાર થયું હતું.

19મી સદી દરમિયાન, ઈસોપની દંતકથાઓની લગભગ દસ આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત થઈ. તે જ સમયે, કેટલીકવાર પ્રકાશનોને રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટ I.I. દ્વારા એસોપિયન પ્લોટના અનુકૂલનના પ્રકાશન દ્વારા પૂરક બનાવવામાં આવ્યા હતા. દિમિત્રીવ, આઇ.એ. ક્રાયલોવ અને અન્ય. તેઓ, અલબત્ત, નવીનતા સાથે પરંપરાઓને જોડે છે, જે રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટ્સની લાક્ષણિકતા છે. ઈસોપની દંતકથાઓ ગદ્યમાં લખાઈ છે. પરંતુ રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટ્સ એસોપિયન વાર્તાઓના કાવ્યાત્મક પુન: કહેવા તરફ આકર્ષાયા. આ પરંપરા પ્રાચીનકાળની છે. ઇસોપની દંતકથાઓ અને દૃષ્ટાંતોમાં લયની આંતરિક ઇચ્છા હોવાથી, પહેલેથી જ પ્રાચીન લેખકો - ફેડ્રસ (c. 15 બીસી - c. 70 એડી), બેબ્રિયસ (1લી સદીના અંતમાં - 2જી સદીની શરૂઆતમાં), એવિયન (4મી સદીના અંતમાં - પ્રારંભિક V સદીઓ) સામાન્ય દંતકથા પ્લોટનો કાવ્યાત્મક વિકાસ. ફેડ્રસની કાવ્યાત્મક ગોઠવણીમાં એસોપના પ્રારંભિક કાવ્યાત્મક અનુવાદોમાંનું એક 1764 માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં શીર્ષક હેઠળ પ્રગટ થયું: “ફેડ્ર, ઓગસ્ટસનો ફ્રીડમેન, નૈતિક દંતકથાઓ, એસોપના ઉદાહરણથી બનેલી, અને એકેડેમી દ્વારા અનુવાદિત લેટિન રશિયન છંદોમાંથી અનુવાદક ઇવાન બાર્કોવ દ્વારા વિજ્ઞાનના." 1814 માં, અન્ય કાવ્યાત્મક અનુવાદ દેખાયો: "ફેબલ્સ ઓફ ફેડ્રસ, કોશાન્સકી દ્વારા પ્રકાશિત, લિસિયમના પ્રોફેસર," સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, તબીબી પ્રકાર., 1814, 201 પૃષ્ઠ. એ નોંધવું જોઈએ કે ફેડ્રસની પ્રારંભિક દંતકથાઓ પરંપરાગત એસોપિયન થીમ્સ પર લખવામાં આવી હતી, અને પછીથી નવી, મૂળ થીમ્સ વિકસાવવામાં આવી હતી.

18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં - રશિયામાં 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં, માત્ર પ્રાચીન જ નહીં, પણ પશ્ચિમી યુરોપિયન ફેબ્યુલિસ્ટ પણ સમાજના શિક્ષિત ભાગમાં લોકપ્રિય બન્યા હતા. લુડવિગ હોલબર્ગ (1684-1754)ની દંતકથાઓ, "ડેનિશ-નોર્વેજીયન સાહિત્યના પિતા" D.I. દ્વારા અનુવાદિત. ફોનવિઝિનની રચનાઓ રશિયામાં ત્રણ આવૃત્તિઓમાંથી પસાર થઈ (1761, 1765, 1787). જર્મન લેખકો (ગેલર્ટ, મેઇસનર) અને ફ્રેન્ચ ફેબ્યુલિસ્ટ્સ - સેન્ટ-લેમ્બર્ટ, લા ફોન્ટેઇન - દ્વારા ફેબલ્સના અનુવાદો ખાસ કરીને લોકપ્રિય હતા. લા ફોન્ટેનની દંતકથાઓને અનુકરણીય કૃતિઓ તરીકે જોવામાં આવી હતી, જે રશિયન સાહિત્યમાં શૈલીના કાવ્યશાસ્ત્રને પ્રભાવિત કરતી હતી અને એ.પી. માટે મૂલ્યવાન સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી હતી. સુમારોકોવા, આઈ.આઈ. દિમિત્રીવા, આઇ.એ. ક્રાયલોવ અને 18મીના અન્ય રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટ - 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં.

ક્લાસિક ફેબલના સંશોધકોના વાજબી નિષ્કર્ષ અનુસાર એમ.એલ. ગાસ્પારોવ અને આઇ.યુ. પોડગેટ્સકાયા “લા ફોન્ટેનની કલમ હેઠળ, દંતકથા, જેને ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતમાં "નીચી" શૈલી માનવામાં આવતી હતી, તેણે ખરેખર ઉચ્ચ કવિતાની ભવ્યતા અને સ્કેલ પ્રાપ્ત કરી. વધુમાં, લા ફોન્ટેનની દંતકથાઓએ મોટાભાગે યુરોપીયન અને રશિયન દંતકથાઓના વધુ વિકાસને નિર્ધારિત કર્યું, જે પ્રાચીન અને રાષ્ટ્રીય દંતકથાઓ વચ્ચે એક પ્રકારનું મધ્યસ્થી પણ છે.”

શાસ્ત્રીય દંતકથાના રશિયનમાં અસંખ્ય અનુવાદો, પશ્ચિમી યુરોપીયન ફેબ્યુલિસ્ટ્સના કામમાં રસ ઉધાર લેવાની વૃત્તિની વાત નથી, પરંતુ રશિયન ફેબલ શૈલીની રચના અને રાષ્ટ્રીય સ્વ-નિર્ધારણની પ્રક્રિયામાં દરેક સંભવિત રીતે યોગદાન આપવાની ઇચ્છા દર્શાવે છે. , શાસ્ત્રીય પરંપરાઓથી દૂર રહ્યા વિના.

19મી સદીના પ્રથમ ત્રીજા ભાગમાં, મહાન રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટ ઇવાન એન્ડ્રીવિચ ક્રાયલોવના કાર્યમાં ધીમે ધીમે બળ પ્રાપ્ત કરતી રશિયન દંતકથા વિશ્વ ધોરણોની ઊંચાઈએ પહોંચી ગઈ; અગાઉ ઉગાડવામાં આવતા દંતકથાઓના પ્લોટની રજૂઆત અને પુન: કહેવામાં રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટ્સની "હરીફાઈ" લગભગ સંપૂર્ણપણે બંધ થઈ ગઈ છે. ક્રાયલોવ ફેબલ પરંપરા તેની અપરિવર્તનશીલ રાષ્ટ્રીયતા અને ગહન રાષ્ટ્રીય સ્વાદ સાથે અગ્રણી બની જાય છે.

રશિયન દંતકથાની મૌલિકતાને આકાર આપનાર સૌથી મૂલ્યવાન સ્ત્રોત ફળદ્રુપ જમીન છે મૌખિક લોક કલા. લોકકથાની બહાર, દંતકથાની ઉત્પત્તિ અને તેની કલાત્મક મૌલિકતાનો વિચાર બનાવવો અશક્ય છે. A.A. પોટેબ્ન્યાએ એક સમયે દંતકથાના આનુવંશિક સંબંધની નોંધ લીધી કહેવતઅને કહેવત. "રશિયન લોક કહેવતો અને કહેવતો" (મોસ્કો, 1848) ની પ્રસ્તાવનામાં કહેવતોના પ્રખ્યાત કલેક્ટર I. સ્નિગિરેવએ લખ્યું: "જેમ કે ઘણી બધી દંતકથાઓ અને દંતકથાઓને કહેવતોમાં ઘટાડવામાં આવી હતી ... તેથી બાદમાં દંતકથાઓ અને કહેવતોમાં સમાન રીતે વિકસિત થાય છે. " કહેવતો અને દંતકથાઓ વચ્ચેના સંબંધની પણ વી.આઈ.ના બે ખંડ સંગ્રહમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે. દાહલ “રશિયન લોકોની કહેવતો. કહેવતો, કહેવતો, કહેવતો, કહેવતો, કહેવતો, જોક્સ, કોયડાઓ, માન્યતાઓનો સંગ્રહ" (2જી આવૃત્તિ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1879).

સંખ્યાબંધ દંતકથાઓ રશિયન લોક વાર્તાઓ પર પાછા ફરે છે. દંતકથાઓના પાત્રોના નિરૂપણમાં પરીકથાની પરંપરા પ્રાણીઓ વિશેની પરીકથાઓ સાથે તેમની સરખામણી કરીને સરળતાથી શોધી શકાય છે (જુઓ “એ.એન. અફાનાસ્યેવ દ્વારા રશિયન લોક વાર્તાઓ. ટેક્સ્ટની તૈયારી, પ્રસ્તાવના, નોંધ, વી.યા. પ્રોપ, વોલ્યુમ I -III, એમ., 1957).

લોક ટુચકાઓ અને વ્યંગાત્મક વાર્તાઓ સાથે સરખામણી કરતી વખતે મૌખિક લોક કલા સાથે દંતકથાઓની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પણ જોવા મળે છે. લોકકથા પરંપરા તેના વિકાસના ક્રાયલોવ પછીના તબક્કે દંતકથાના વિકાસમાં સતત સક્રિય પરિબળ રહી, જોકે ક્રાયલોવમાં તે સૌથી વધુ વ્યાપક અને સંપૂર્ણ રીતે દર્શાવેલ છે.

સર્જનાત્મકતા સંશોધક I.A. ક્રાયલોવા એન.એલ. સ્ટેપનોવ રશિયન દંતકથાના વિકાસમાં ચાર મુખ્ય તબક્કાઓની નોંધ લે છે:

18મી સદીનો પ્રથમ અર્ધ. રશિયન વાચક દંતકથા શૈલીથી પરિચિત થાય છે. આ સમયગાળો કાંટેમીર, લોમોનોસોવ, ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી, બાર્કોવની દંતકથાઓ દ્વારા રજૂ થાય છે.

50 ના દાયકાનો અંત - 18 મી સદીના 60 ના દાયકાની શરૂઆત. દંતકથાના ઝડપી ફૂલો સુમારોકોવ અને તેના વિદ્યાર્થીઓ અને અનુયાયીઓની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે.

• 18મી સદીના 90 ના દાયકામાં, જ્યારે દંતકથાએ ફરીથી સામયિકોના પૃષ્ઠો પર એક અગ્રણી સ્થાન મેળવ્યું અને ખેમનિત્સર અને દિમિત્રીવ જેવા ફેબ્યુલિસ્ટ્સ દેખાયા. આ સમયગાળો, જેમ કે તે હતો, 18મી સદીની દંતકથાના વિકાસના "ક્લાસિકિસ્ટિક" સમયગાળાને પૂર્ણ કરે છે અને ભાવનાત્મકતાની દંતકથા બનાવે છે.
• 19મી સદીના 1800-1840; આ સમયગાળો ક્રાયલોવની દંતકથાઓના દેખાવ અને તેના સમકાલીન લોકોની કૃતિઓમાં દંતકથા શૈલીના નવા ફૂલો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે.

જેમ આપણે N.L ના વર્ગીકરણમાંથી જોઈએ છીએ. સ્ટેપનોવ, ટર્નિંગ પોઈન્ટ એ 18મી સદીનો અંત છે - 19મી સદીની શરૂઆત, જ્યારે ક્લાસિક દંતકથાને ભાવનાત્મક વાર્તા દ્વારા બદલવામાં આવે છે. અહીં M.N.ની દંતકથાઓના દેખાવની નોંધ લેવી જરૂરી છે. મુરાવ્યોવા (1757-1807), યુ.એ. નેલેડિન્સ્કી-મેલેટ્સકી (1752-1829) અને અન્ય. પરંતુ ભાવનાત્મક દંતકથા શૈલીના વિકાસમાં કેન્દ્રિય સ્થાન I.I દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. દિમિત્રીવ.

રશિયન દંતકથાની ઉત્પત્તિ અસ્પષ્ટપણે નક્કી કરી શકાતી નથી: એક તરફ, પ્રાચીન દંતકથાની પરંપરાઓમાં રશિયન સાહિત્યિક સમુદાયની રુચિએ મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમ કે એસોપની દંતકથાઓના રશિયનમાં મોટી સંખ્યામાં અનુવાદો દ્વારા પુરાવા મળે છે. , ફેડ્રસ અને અન્ય; પછી પશ્ચિમી યુરોપીયન દંતકથાઓમાં રસે પણ અનુવાદકો અને ફેબ્યુલિસ્ટોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. બીજી બાજુ, પ્રાચીન અને પશ્ચિમી યુરોપીયન દંતકથાઓના કાવતરામાં નિપુણતા મેળવતા, રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટોએ મૌખિક લોક કલા જેવા મહત્વના સ્ત્રોત પર આધાર રાખીને મૂળ કૃતિઓ બનાવી - પરીકથાઓ, કહેવતો, કહેવતો, જે લોક શાણપણને વ્યક્ત કરે છે, રશિયન દંતકથામાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. વારસો, જેનું શિખર ક્રાયલોવનું કાર્ય છે.

• દંતકથા એ નૈતિક, વ્યંગાત્મક પ્રકૃતિનું કાવ્યાત્મક અથવા ગદ્ય સાહિત્યિક કાર્ય છે. દંતકથાના અંતમાં અથવા શરૂઆતમાં એક ટૂંકું નૈતિક નિષ્કર્ષ છે - કહેવાતી નૈતિકતા. પાત્રો સામાન્ય રીતે પ્રાણીઓ, છોડ, વસ્તુઓ છે. દંતકથા લોકોના દુર્ગુણોની ઉપહાસ કરે છે.

  ફેબલ એ સૌથી જૂની સાહિત્યિક શૈલીઓમાંની એક છે. પ્રાચીન ગ્રીસમાં, એસોપ (VI-V સદીઓ બીસી) પ્રખ્યાત હતો, જેણે ગદ્યમાં દંતકથાઓ લખી હતી. રોમમાં - ફેડ્રસ (1 લી સદી એડી). ભારતમાં, "પંચતંત્ર" દંતકથાઓનો સંગ્રહ ત્રીજી સદીનો છે. આધુનિક સમયના સૌથી પ્રખ્યાત ફેબ્યુલિસ્ટ ફ્રેન્ચ કવિ જીન લા ફોન્ટેન (17મી સદી) હતા.

  રશિયામાં, દંતકથા શૈલીનો વિકાસ 18મી સદીની શરૂઆતમાં થયો હતો અને તે એ.પી. સુમારોકોવ, આઈ.આઈ. ઈઝમેલોવ, આઈ.આઈ.ના નામો સાથે સંકળાયેલો છે, જોકે કાવ્યાત્મક દંતકથાઓમાં પ્રથમ પ્રયોગો થયા હતા 17મી સદીમાં પોલોત્સ્કના સિમોન સાથે અને 18મી સદીના પહેલા ભાગમાં એ.ડી. કાન્તેમીર, વી.કે. રશિયન કવિતામાં, દંતકથા મુક્ત શ્લોક વિકસાવવામાં આવે છે, જે હળવા અને વિચક્ષણ વાર્તાના સ્વરોને વ્યક્ત કરે છે.

  I. A. ક્રાયલોવની દંતકથાઓ, તેમની વાસ્તવિક જીવંતતા, સમજદાર રમૂજ અને ઉત્તમ ભાષા સાથે, રશિયામાં આ શૈલીના પરાકાષ્ઠાનો દિવસ ચિહ્નિત કરે છે. સોવિયત સમયમાં, ડેમિયન બેડની, સેરગેઈ મિખાલકોવ અને અન્યની દંતકથાઓએ લોકપ્રિયતા મેળવી.

ફેબલ એ ઉપદેશાત્મક સાહિત્યની શૈલી છે; શ્લોક અથવા ગદ્યમાં એક નાનું કાર્ય, જેમાં માનવ ક્રિયાઓ, સામાજિક સંબંધો રૂપકાત્મક રીતે દર્શાવેલ છે, અને લોકોના દુર્ગુણોની મજાક ઉડાવવામાં આવે છે. ઘણીવાર દંતકથામાં કોમેડી (વ્યંગ) અને ઘણીવાર સામાજિક ટીકાના હેતુઓ હોય છે. તેમાંના પાત્રો પ્રાણીઓ, જંતુઓ, પક્ષીઓ, માછલીઓ (ભાગ્યે જ મનુષ્યો) છે. દંતકથા કાર્યનો વિષય નિર્જીવ વસ્તુઓ પણ હોઈ શકે છે.

દંતકથાના અંતે એક અંતિમ દલીલ છે જે તેના હેતુને સમજાવે છે અને કહેવામાં આવે છે નૈતિકતા. નૈતિકતા કાર્યની શરૂઆતમાં દેખાઈ શકે છે, અથવા તે, જેમ કે, દંતકથામાં અદૃશ્ય થઈ શકે છે. દૃષ્ટાંતથી વિપરીત, જે ફક્ત સંદર્ભમાં થાય છે ("આશરે"), એક દંતકથા સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે અને તેની છબીઓ અને થીમ્સની પોતાની પરંપરાગત શ્રેણી બનાવે છે.

રુસમાં દંતકથા ક્યારે દેખાઈ?

રુસમાં પ્રથમ દંતકથા ક્યારે આવી? આ પ્રશ્નનો જવાબ સૂચવી શકે છે
કેટલાક ચલો. રુસમાં ઈસોપની દંતકથાઓના પ્રથમ અનુવાદક ફ્યોડર કાસ્યાનોવિચ ગોઝવિન્સ્કી (1607) હતા. તેમણે એન્થોની ધ સેજ પરથી અવલોકન કરીને, સાંસ્કૃતિક ઉપયોગમાં ફેબલ શૈલીની વ્યાખ્યા પણ રજૂ કરી: “ એક દંતકથા, અથવા દૃષ્ટાંત, તેના સર્જકો તરફથી આવી છે. તે વક્તૃત્વકારો સાથે થાય છે. અને કારણ કે દૃષ્ટાંત, અથવા દંતકથા, એક ખોટો શબ્દ છે, જે સત્યને દર્શાવે છે...».

પછીના સમયગાળામાં, આવા માસ્ટર્સે આ રીતે કામ કર્યું: એન્ટિઓક દિમિત્રીવિચ કાન્તેમિર (1708–1744), વેસિલી કિરીલોવિચ ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી (1703–1768), એલેક્ઝાન્ડર પેટ્રોવિચ સુમારોકોવ (1718–1777), ઈવાન ઈવાનોવિચ ખેમનિત્સર (1745–1784). તેમનો માર્ગ એસોપની દંતકથાઓના અનુવાદો છે, તેમજ યુરોપિયન ફેબલ સર્જકોની કૃતિઓ: જી. લેસિંગ, એચ. ગેલર્ટ (જર્મની), ટી. મૂર (ઇંગ્લેન્ડ), જીન ડી લા ફોન્ટેઇન (ફ્રાન્સ).

સુમારોકોવની દંતકથા મનોરંજક છે, ખેમનિત્સરની ઉપદેશક છે, દિમિત્રીવની વાર્તા સલૂન જેવી છે, ક્રાયલોવની દંતકથા અત્યાધુનિક છે, ઇઝમેલોવની રંગીન અને રોજિંદા છે.

લેખકો પણ જુદા જુદા સમયે ફેબલ શૈલી તરફ વળ્યા: પોલોત્સ્કના સિમોન (XVII સદી), , , એમ.એમ. ખેરાસકોવ, ડી.આઈ. ફોનવિઝિન, વી.એસ. ફિલિમોનોવ, એલ.એન. ટોલ્સટોય, કોઝમા પ્રુત્કોવ, ડી. બેડની અને અન્ય.

રૂપક શું છે?

રૂપક(ગ્રીક શબ્દમાંથી રૂપક, લિટ. ટ્રાન્સફર) એ ટ્રોપનો એક પ્રકાર છે, જે એક વસ્તુ (અસ્તિત્વ અથવા અસ્તિત્વના પાસા) ના ગુણધર્મોને અન્યમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, અમુક સંદર્ભમાં તેમની સમાનતાના આધારે અથવા તેનાથી વિપરિત... રૂપક એ છુપી સરખામણી છે જે શબ્દો "જેમ કે, જાણે , જાણે" અવગણવામાં આવ્યા છે, પરંતુ ગર્ભિત છે. ભૂલશો નહીં કે જ્યારે આવા શબ્દો ટેક્સ્ટમાં દેખાય છે, ત્યારે આ હવે રૂપક નથી - પરંતુ સરખામણી છે.

દંતકથાનું વિશ્લેષણ કેવી રીતે કરવું - વાંચો
દંતકથા કેવી રીતે લખવી - વાંચો

બાળકો માટે દંતકથાઓ

માલિક મરઘીઓને ખોરાક આપે છે
તે તેઓને બ્રેડના ટુકડા ફેંકવા લાગ્યો.
આ નાનાઓને પેક કરો
અને જેકડો ઇચ્છતો હતો
હા, મારામાં એટલી હિંમત નહોતી,
crumbs સંપર્ક કરવા માટે. જ્યારે તે આવે છે, -
તેમને ફેંકતી વખતે, માલિક ફક્ત તેનો હાથ લહેરાવશે,
બધા jackdaws ગયા અને ગયા, અને crumbs ગયા અને ગયા;
અને ચિકન, તે દરમિયાન, ડરપોક જાણતા ન હતા,
નાનાં છોકરાંને પેક કરીને ચોંટી ગયા.
વિશ્વમાં ઘણા કિસ્સાઓમાં આ રીતે ચાલે છે,
તે સુખ અન્ય હિંમત દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે,
અને બહાદુર ત્યાં મળશે,
જ્યાં ડરપોક હારી જશે.

એક તેજસ્વી ફ્લાય એગેરિક જંગલ સાફ કરવા વચ્ચે ઉછર્યો.
તેના અસ્પષ્ટ દેખાવે દરેકની નજર ખેંચી લીધી:
- મારી સામે જુવો! ત્યાં કોઈ વધુ નોંધપાત્ર toadstool નથી!
હું કેટલી સુંદર છું! સુંદર અને ઝેરી! -
અને વ્હાઇટ મશરૂમ ક્રિસમસ ટ્રી હેઠળ છાયામાં શાંત હતો.
અને તેથી જ કોઈએ તેની નોંધ લીધી નહીં ...

લેખક: આઇ.આઇ. દિમિત્રીવ "બર્ડરૂમ અને વાયોલેટ"

બર્ડોક અને રોઝ બુશ વચ્ચે
વાયોલેટ પોતાની જાતને ઈર્ષ્યાથી છુપાવી રહ્યો હતો;
તે અજાણી હતી, પણ દુ:ખ જાણતી ન હતી, -
તે ખુશ છે જે તેના ખૂણાથી સંતુષ્ટ છે.

લેખક: વી.કે. ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી "રેવેન અને ફોક્સ"

રાવેન માટે પનીરમાંથી થોડું દૂર લેવા માટે ક્યાંય ન હતું;
તે જેની સાથે પ્રેમમાં પડ્યો તેની સાથે તે ઝાડ પર ઉડી ગયો.
આ ફોક્સ ખાવા માંગતો હતો;
તેને અટકી જવા માટે, હું નીચેની ખુશામત વિશે વિચારીશ:
રાવેનની સુંદરતા, રંગને માન આપતા પીછાઓ,
અને તેની સામગ્રીની પ્રશંસા પણ કરી,

"સીધું જ," તેણીએ કહ્યું, "હું તમને પક્ષી સાથે મેઇલ કરું છું."
ઝિયસના પૂર્વજો, તમારા માટે તમારો અવાજ બનો
અને હું ગીત સાંભળીશ, હું તમારી બધી કૃપાને પાત્ર છું.
કાગડો તેના વખાણ સાથે ઘમંડી છે, મને લાગે છે કે હું મારી જાત માટે યોગ્ય છું,
તે શક્ય તેટલા જોરથી ચીસો પાડવા લાગ્યો અને ચીસો પાડવા લાગ્યો,
જેથી બાદમાં વખાણની મહોર મેળવી શકે;
પરંતુ ત્યાંથી તેના નાકમાંથી ઓગળી ગયો
તે ચીઝ જમીન પર પડી. ફોક્સ, પ્રોત્સાહિત
આ સ્વાર્થ સાથે, તે તેને હસવા માટે કહે છે:
“તમે દરેક માટે દયાળુ છો, મારા રેવેન; ફક્ત તમે હૃદય વિના ફર છો."

લેખક: ક્રાયલોવ I.A.: "ધ કોયલ એન્ડ ધ રુસ્ટર"

"કેવું, પ્રિય કોકરેલ, તમે મોટા અવાજે ગાઓ છો, મહત્વપૂર્ણ!" -
"અને તમે, કોયલ, મારો પ્રકાશ,
તમે સરળતાથી અને ધીમેથી કેવી રીતે ખેંચો છો:
આખા જંગલમાં આવો ગાયક આપણી પાસે નથી!” -
"હું તમને સાંભળવા તૈયાર છું, મારા કુમાનેક, કાયમ માટે."
"અને તમે, સુંદરતા, હું વચન આપું છું,
જલદી તમે ચૂપ થાઓ, હું રાહ જોઉં છું, હું રાહ જોઈ શકતો નથી,
જેથી તમે ફરી શરૂ કરી શકો...
આવો અવાજ ક્યાંથી આવે છે?
અને શુદ્ધ, અને સૌમ્ય, અને ઊંચું! ..
હા, તમે આ રીતે આવો છો: તમે મોટા નથી,
"અને ગીતો તમારા નાઇટિંગેલ જેવા છે!" -
“આભાર, ગોડફાધર; પરંતુ, મારા અંતરાત્મા મુજબ,
તમે સ્વર્ગના પક્ષી કરતાં વધુ સારું ખાઓ છો,
"હું આમાં દરેકનો ઉલ્લેખ કરું છું."
પછી સ્પેરો તેમને કહેવાનું થયું: “મિત્રો!
ભલે તમે કર્કશ બનો, એકબીજાના વખાણ કરો, -
તમારું તમામ સંગીત ખરાબ છે..!"
_________

શા માટે, પાપના ભય વિના,
શું કોયલ રુસ્ટરની પ્રશંસા કરે છે?
કારણ કે તે કોયલના વખાણ કરે છે.

પ્રસ્તુતિ સાહિત્યના વિશિષ્ટ પ્રકાર તરીકે દંતકથાઓ વિશે માહિતી પ્રદાન કરે છે. આ દંતકથાઓનું માળખું, તેમની સુવિધાઓ અને પ્રાથમિક શાળામાં, I.A. ક્રાયલોવની દંતકથાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, તેથી અનુકૂલિત માહિતી તેમના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને દર્શાવવામાં આવે છે.

ડાઉનલોડ કરો:

પૂર્વાવલોકન:

પ્રસ્તુતિ પૂર્વાવલોકનોનો ઉપયોગ કરવા માટે, એક Google એકાઉન્ટ બનાવો અને તેમાં લોગ ઇન કરો: https://accounts.google.com

સ્લાઇડ કૅપ્શન્સ:

દંતકથા એ શ્લોક અથવા ગદ્યમાં નૈતિક રીતે લખાયેલી ટૂંકી કૃતિ છે. દંતકથાઓના પાત્રો પ્રાણીઓ અને નિર્જીવ પદાર્થો છે. કેટલીકવાર લોકો દંતકથાઓના મુખ્ય પાત્રો હોય છે. દંતકથાઓ લોકોના વિવિધ અવગુણો (ખામીઓ) ની ઉપહાસ કરે છે - ઘડાયેલું, લોભ, મૂર્ખતા, આળસ અને અન્ય.

વર્ણન સાથે ચોક્કસ સલાહ, નિયમ અથવા દિશા "જોડાયેલ". આવા નિષ્કર્ષ સામાન્ય રીતે કાર્યના અંતે સ્થિત હોય છે, પરંતુ નિબંધની શરૂઆતમાં પણ આપી શકાય છે. કેટલાક લેખકો તેને દંતકથાના એક પાત્રના અંતિમ શબ્દ તરીકે પણ રજૂ કરે છે. દંતકથા બે ભાગો ધરાવે છે. નૈતિક વર્ણન (નિષ્કર્ષ)

દંતકથામાં મોરાલ્સ (નૈતિકતા) એ તેનો આધાર છે, આ તેનો મુખ્ય હેતુ છે. હીરોના જીવનની એક ઘટના, ક્રિયાની ટૂંકી અવધિ, માત્ર બે કે ત્રણ પાત્રો

તેમ છતાં તેણે તેની કૃતિઓમાં પ્રાણીઓ વિશે લખ્યું હતું, દરેક વ્યક્તિએ તેની દંતકથાઓમાં મિત્રોની છબીને ઓળખી. ઇવાન એન્ડ્રીવિચ ક્રાયલોવ એક મહાન રશિયન ફેબ્યુલિસ્ટ છે. તેણે બરાબર 200 દંતકથાઓ લખી અને પોતે તેને 9 પુસ્તકોમાં જોડ્યા. તેની દંતકથાઓના નાયકો મોટાભાગે પ્રાણીઓ અને નિર્જીવ પદાર્થો હતા. તેઓ લોકોની જેમ વર્તે છે, પરંતુ તેમના વર્તનથી તેઓ માનવ સ્વભાવના દુર્ગુણોનો ઉપહાસ કરે છે. ઘણા પ્રાણીઓ કેટલાક પાત્ર લક્ષણને વ્યક્ત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, શિયાળ ઘડાયેલું પ્રતીક છે, સિંહ હિંમતનું પ્રતીક છે, હંસ મૂર્ખતાનું પ્રતીક છે, ઘુવડ શાણપણનું પ્રતીક છે, સસલું કાયરતાનું પ્રતીક છે, વગેરે.

ઇવાન એન્ડ્રીવિચે 37 વર્ષની ઉંમરે દંતકથાઓ લખવાનું શરૂ કર્યું અને પોતાને "નવી વોલીર્ક" પર હસ્તાક્ષર કર્યા.

તમારા વાંચન કાર્યને વ્યાખ્યાયિત કરો. વાંચનનો સ્વર પસંદ કરો: - પાત્રોની વાણી - નૈતિકતા - લેખકની સમજૂતી. દંતકથાના નાયકો પ્રત્યેના વ્યંગાત્મક વલણ પર ભાર મૂકે છે. દંતકથા વાંચન અલ્ગોરિધમ:

પ્રેઝન્ટેશન પ્રાથમિક શાળાના શિક્ષક એલેના નિકોલેવના ચેર્ચેસ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. /GBOU શાળા નંબર 1959 "ચિલ્ડ્રન ઓફ ધ વર્લ્ડ" SEAD મોસ્કો/

વિષય પર: પદ્ધતિસરના વિકાસ, પ્રસ્તુતિઓ અને નોંધો

"ધ વાનર અને ચશ્મા." I.A Krylov દ્વારા ફેબલ.

પ્રસ્તુતિ “મંકી એન્ડ ચશ્મા. I.A. ક્રાયલોવની દંતકથા" 3 જી ધોરણ (MK "રશિયાની શાળા) માં સાહિત્યિક વાંચન પાઠ માટે બનાવવામાં આવી હતી, જેનો હેતુ નવા સાથે પરિચિત થવાના તબક્કે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.

અમને બાળપણથી જ દંતકથાઓ વાંચવાનો શોખ છે. આપણામાંના ઘણા લોકો પાસે દંતકથાઓમાંથી અમારી મેમરીની છબીઓ છે જે ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં આપણા માથામાં પોપ અપ થાય છે. આ વાર્તાઓ, કદમાં નાની પરંતુ ઊંડા અર્થ સાથે, આપણને શાણપણ શીખવે છે અને જીવનભર આપણી સાથે રહે છે.

દંતકથા શું છે?

દંતકથા એ ટૂંકી નૈતિક વાર્તા છે જે રૂપકાત્મક રીતે વ્યંગાત્મક છે. દંતકથાઓમાં, એક નિયમ તરીકે, પાત્રો લોકો નથી, પરંતુ પ્રાણીઓ છે, જે માનવ વ્યક્તિગત ગુણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: ઘડાયેલું - શિયાળ, હઠીલા - એક ક્રેફિશ અથવા રેમ, શાણપણ - એક ઘુવડ, મૂર્ખતા - એક વાનર. વસ્તુઓ પણ આ ટૂંકી વાર્તાઓમાં મુખ્ય પાત્રો તરીકે કામ કરી શકે છે.

દંતકથાના ભાષણનું સ્વરૂપ ગદ્ય અથવા કવિતા છે. દંતકથાઓ ઘણીવાર સામાજિક ટીકાના હેતુઓ ધરાવે છે, પરંતુ ઘણીવાર માનવ દુર્ગુણો અને ખોટી ક્રિયાઓની ઉપહાસ કરે છે.

રુસમાં વ્યંગાત્મક દંતકથાઓનો ઉદભવ

દંતકથા એ એક વાર્તા છે જે 17મી સદીની શરૂઆતમાં ઈસોપની કૃતિઓના અનુવાદ તરીકે રુસમાં પ્રગટ થઈ હતી. પ્રથમ અનુવાદક ફેડર કાસ્યાનોવિચ ગોઝવિન્સ્કી હતા. તેમણે જ સૌ પ્રથમ સાહિત્યિક શૈલી તરીકે દંતકથાની વ્યાખ્યા રજૂ કરી હતી. એવું માનવામાં આવતું હતું કે દંતકથા એ ગદ્ય અથવા પદ્યમાં એક ટૂંકું કાર્ય છે, જે રૂપકના સિદ્ધાંતો પર બનેલું છે અને તેમાં નૈતિક પાત્ર છે. ખોટા ઇતિહાસ દ્વારા સત્ય પ્રગટ થયું.

18મી સદીમાં, એન્ટિઓક ડી.કે., ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી વી.કે., સુમારોકોવ એ.પી., ખેમનિત્સર આઈ.આઈ.એ આ શૈલીમાં કામ કર્યું. તેઓએ દંતકથાઓની વાર્તાઓનો અનુવાદ કર્યો, મુખ્યત્વે એસોપ દ્વારા, તેમજ યુરોપીયન ફેબ્યુલિસ્ટની કૃતિઓ: ગેલર્ટ એચ., લેસિંગ જી., મૂરે ટી., જીન ડી લા ફોન્ટેન.

તે ઇવાન ઇવાનોવિચ ખેમનિત્સર હતો જેણે પોતાની દંતકથા બનાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. 1779 માં, "NN's Fables and Tales in Verse" નામનો તેમનો સંગ્રહ પ્રકાશિત થયો હતો. તેમની પોતાની દંતકથાઓ પ્રકાશિત કરવાની પરંપરા ઇવાન ઇવાનોવિચ દિમિત્રીવ દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવી હતી, જેમણે સાહિત્ય પ્રત્યે એક નવો, વ્યક્તિગત અભિગમ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 18મી અને 19મી સદીના વળાંક પર, ઇઝમેલોવ એ.ઇ.ની કૃતિઓ લોકપ્રિય હતી. જો કે, દંતકથા શૈલીના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન મહાન ક્લાસિક ઇવાન એન્ડ્રીવિચ ક્રાયલોવનું કાર્ય માનવામાં આવે છે. ડેર્ઝાવિન, પોલોત્સ્કી, ખ્વોસ્ટોવ, ફોનવિઝિન, બેડની અને અન્ય ઘણા લોકો પણ જુદા જુદા સમયે આ શૈલી તરફ વળ્યા.

રૂપક શું છે

દંતકથા એ એક કાર્ય છે જેમાં લેખકો રૂપકોનો ઉપયોગ કરે છે - એક પ્રકારનો ટ્રોપ્સ જેમાં ગુણધર્મો એક પદાર્થમાંથી બીજામાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. રૂપક એ છુપાયેલ સરખામણી છે જેમાં મુખ્ય શબ્દો વાસ્તવમાં અવગણવામાં આવે છે પરંતુ ગર્ભિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, માનવ નકારાત્મક ગુણો (જીદ, ઘડાયેલું, ખુશામત) પ્રાણીઓ અથવા નિર્જીવ પદાર્થોમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે.

પ્રાણી દંતકથાઓ

હકીકતમાં, દંતકથા માનવ પાત્ર સાથે પ્રાણી નાયકો વિશે છે. તેઓ માણસોની જેમ વર્તે છે. ઘડાયેલું એ શિયાળનું લક્ષણ છે, ઘડાયેલું એ સાપનું લક્ષણ છે. હંસને સામાન્ય રીતે મૂર્ખતાથી ઓળખવામાં આવે છે. સિંહને હિંમત, બહાદુરી અને બહાદુરી સોંપવામાં આવે છે. ઘુવડને જ્ઞાની માનવામાં આવે છે, જ્યારે ઘેટા કે ગધેડાને હઠીલા માનવામાં આવે છે. દરેક પાત્રમાં આવશ્યકપણે એક લાક્ષણિક માનવીય લક્ષણ હોય છે. દંતકથાઓમાંથી પ્રાણીઓનો નૈતિક પ્રાકૃતિક ઇતિહાસ આખરે સંગ્રહની શ્રેણીમાં સંકલિત કરવામાં આવ્યો હતો જેને સામૂહિક રીતે ધ ફિઝિયોલોજિસ્ટ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

દંતકથામાં નૈતિકતાનો ખ્યાલ

દંતકથા એ ઉપદેશક પ્રકૃતિની ટૂંકી વાર્તા છે. આપણે વારંવાર વિચારીએ છીએ કે આપણે જે વાંચીએ છીએ તેના વિશે આપણે વિચારવું જોઈએ નહીં અને શબ્દોમાં ગુપ્ત અર્થ શોધવો જોઈએ. જો કે, જો આપણે એકબીજાને વધુ સારી રીતે સમજવાનું શીખવા માંગતા હોવ તો આ મૂળભૂત રીતે ખોટું છે. તમારે દંતકથામાંથી શીખવાની અને તેના વિશે વિચારવાની જરૂર છે. દંતકથાનું નૈતિક એ તેનું સંક્ષિપ્ત નૈતિક નિષ્કર્ષ છે. તે કોઈપણ ચોક્કસ એપિસોડ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાને બદલે સમગ્ર સમસ્યાને આવરી લે છે. દંતકથાઓ એવી રીતે લખવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ ફક્ત તેની સામગ્રી પર હસે છે, પણ તેની પોતાની ભૂલો પણ સમજે છે અને ઓછામાં ઓછા વધુ સારા માટે સુધારવાનો પ્રયાસ કરે છે.

દંતકથાઓના ફાયદા

જીવનની સમસ્યાઓ જે દંતકથાઓમાં વ્યંગ કરવામાં આવી છે તે અનંત અને અનંત છે. આળસ, અસત્ય, મૂર્ખતા, અજ્ઞાનતા, બડાઈ, જીદ અને લોભની સૌથી વધુ ટીકા કરવામાં આવે છે. આપણામાંના દરેકને દંતકથાઓમાં આપણા જેવું જ પાત્ર મળી શકે છે. આ ટૂંકી વ્યંગાત્મક વાર્તાઓમાં વર્ણવેલ તમામ પરિસ્થિતિઓ ખૂબ જ જીવન સમાન અને વાસ્તવિક છે. વક્રોક્તિ માટે આભાર, દંતકથા આપણને ફક્ત આપણી જાતમાં અમુક અવગુણોની નોંધ લેવાનું શીખવે છે, પણ આપણને પોતાને સુધારવાના પ્રયત્નો કરવા દબાણ કરે છે. આ પ્રકૃતિની રમૂજી કૃતિઓ વાંચવાથી વ્યક્તિના માનસિક સ્વાસ્થ્ય પર ખૂબ જ ફાયદાકારક અસર પડે છે.

દંતકથાઓ, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, ઘણીવાર રાજ્યની રાજકીય વ્યવસ્થા, સમાજની સામાજિક સમસ્યાઓ અને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત નકલી મૂલ્યોની ઉપહાસ કરે છે.

દંતકથા "કાગડો અને શિયાળ" - નૈતિક શું છે?

કદાચ આ ક્રાયલોવની સૌથી પ્રખ્યાત રચનાઓમાંની એક છે. લેખક તેના વાચકોને ચેતવણી આપે છે કે વ્યક્તિએ બહુ ભોળપણ ન બનવું જોઈએ અને દરેકની આગેવાનીનું પાલન કરવું જોઈએ. કોઈ કારણ વગર તમારી ખુશામત અને વખાણ કરનારાઓ પર આંધળો વિશ્વાસ ન કરો. છેવટે, તે જાણીતું છે કે સ્વભાવથી કાગડો ગાઈ શકતો નથી, પરંતુ તે હજી પણ ઘડાયેલ શિયાળની પ્રશંસાત્મક ઓડ્સમાં વિશ્વાસ કરતી હતી. નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે લેખક સ્માર્ટ શિયાળની નિંદા કરતા નથી. તેના બદલે, તે પક્ષીની મૂર્ખતાની ટીકા કરે છે, કહે છે કે તમારે ફક્ત તમે જે જુઓ છો અને ખાતરીપૂર્વક જાણો છો તેના પર વિશ્વાસ કરવાની જરૂર છે.

દંતકથા "ઓબોઝ" - બાળકો અથવા પુખ્ત વયના લોકો માટે?

આ કાર્યમાં, ક્રાયલોવ એક યુવાન ઘોડા અને વધુ અનુભવી (સારા ઘોડા) ની ક્રિયાઓની તુલના કરે છે. વૃદ્ધ ઘોડો ધીમે ધીમે, ઉતાવળ કર્યા વિના, કાર્ટને સુરક્ષિત અને સાઉન્ડ કરવા માટે દરેક પગલામાં વિચારીને કામ કરે છે. પરંતુ એક યુવાન અને વધુ પડતો ઘમંડી ઘોડો પોતાને વધુ સારો અને સ્માર્ટ માને છે અને સતત જૂના ઘોડાની નિંદા કરે છે. અંતે, બધું ઉદાસીથી સમાપ્ત થાય છે.

દંતકથા એ ઐતિહાસિક ઘટનાઓનું નિરૂપણ છે. "ઓબોઝ" માત્ર એક એવું કામ છે. લેખક દંતકથાના નાયકોને ઓસ્ટ્રેલિટ્ઝના યુદ્ધમાં ભાગ લેનારાઓ સાથે ઓળખે છે, જે 1805 માં થઈ હતી. મિખાઇલ કુતુઝોવ, જે એક તેજસ્વી કમાન્ડર હતો, ઘણી વાર પીછેહઠ કરતો હતો અને તેની સેનાની નબળાઇને જાણીને અને સમજીને મોટી લડાઇઓમાં વિલંબ કરતો હતો. જો કે, સમ્રાટ એલેક્ઝાંડર I ને આ સ્થિતિ બિલકુલ પસંદ ન હતી. તે દુર્ભાગ્યપૂર્ણ યુદ્ધ પહેલાં જ તેણે પરિસ્થિતિને પોતાના હાથમાં લેવાનું અને સૈન્યનું નેતૃત્વ કરવાનું નક્કી કર્યું, જેના કારણે રશિયન-ઓસ્ટ્રિયન ગઠબંધનની હાર થઈ.