Mitropolit Ilarion (Alfejev): „Nikada starovjerce ne stavljamo u rang s inoslavnima. Kakav je sadašnji odnos Ruske pravoslavne crkve prema starovjercima?
Jučer je vodstvo Ruske pravoslavne starovjerske crkve (RPC) iznijelo svoj stav prema prijedlozima Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve (RPC) za prevladavanje crkvenog raskola. “Mnogi starovjerci su uplašeni izjavama Ruske pravoslavne crkve o ujedinjenju”, priopćila je Moskovska metropolija Ruske pravoslavne crkve. Starovjerci su u njima vidjeli namjeru službene crkve da preuzme kontrolu nad Ruskom pravoslavnom crkvom i potom je, moguće, apsorbira.
Ruska pravoslavna starovjerska crkva nastala je sredinom 17. stoljeća nakon crkvene reforme patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča. Inovacije usmjerene na dovođenje ruskog pravoslavlja u suglasnost s grčkim kanonima (zamjena dvoprstog znaka križa s tri prsta, ispravljanje liturgijskih knjiga i promjene u obredu bogoslužja) dovele su do raskola, kao rezultat čega su se u Rusiji pojavile službena (ROC) i starovjerska (RPSC) crkve. Potonji je bio progonjen od strane svjetovnih vlasti, a tek 1905. godine, nakon dekreta Nikole II "O jačanju načela vjerske tolerancije", vlasti su priznale starovjerce. Od početka dvadesetog stoljeća sinod Ruske pravoslavne crkve izrazio je namjeru da ukine “prisege na starim obredima”, ali je tek 1971. mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve donio odluku “o ukidanju prisega na stare obrede i na one koji ih se pridržavaju.” Međutim, to nije dovelo do normalizacije odnosa između starovjerstva i Moskovske patrijaršije.
Sve donedavno, starovjerci su pristaše službene Ruske pravoslavne crkve nazivali "nikonijanci" i "novovjerci", a Ruska pravoslavna crkva je zauzvrat župljane Ruske pravoslavne crkve nazivala ni manje ni više nego "hereticima". Otopljavanje odnosa između starovjeraca i Ruske pravoslavne crkve počelo je nakon što je mitropolit Moskovski i cijele Rusije Andrijan (Četvergov) postao prvi jerarh Ruske pravoslavne crkve u veljači 2004. Upravo je na njegovu inicijativu u svibnju održan prvi službeni susret u povijesti raskola delegacije Ruske pravoslavne crkve na čelu sa samim Andrijanom i voditeljem Odjela za vanjske crkvene odnose Ruske pravoslavne crkve mitropolitom Kirilom. Smolenska i Kalinjingrada, što je označilo početak dijaloga između dviju grana ruskog pravoslavlja. Prošlog tjedna članovi najvišeg upravnog tijela Ruske pravoslavne crkve, Arhijerejskog sabora, nakon što su saslušali izvješće mitropolita Kirila, odlučili su "smatrati važnim razvijanje dobrih odnosa i suradnje sa starovjerskim sporazumima". Kako naglašavaju izvori Kommersanta u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, Moskovska patrijaršija prije svega želi sklopiti savez sa starovjercima kako bi odbila katolike, protestante i sektaše, čiji je utjecaj u Rusiji posljednjih godina značajno porastao. Ruska pravoslavna crkva također se nada da će starovjerce učiniti svojim saveznicima u obrani interesa crkve u dijalogu s državnim vlastima (govorimo o povratu crkvene imovine i zemljišta, povlaštenom oporezivanju itd.). U tu svrhu katedrala je naložila Svetom sinodu da pri Odjelu za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije osnuje povjerenstvo za poslove starovjerskih župa i za interakciju sa starovjercima. Ova struktura će morati "pomagati izdavačku, obrazovnu, kulturnu i drugu djelatnost starovjerskih parohija Ruske pravoslavne crkve, koordinirajući njihove službe u suradnji s eparhijskim episkopima, pod čijom kanonskom jurisdikcijom starovjerske župe borave".
Međutim, starovjerci su inicijative Biskupskog sabora doživljavali s oprezom. “Suzdržat ću se od pretjerano optimističnih prognoza”, rekao je za Kommersant protojerej Jevgenij Čunjin, upravitelj poslova Moskovske mitropolije, “uostalom, razlike između sljedbenika crkvene starine s jedne strane i crkvene reforme s druge strane, nipošto se ne svode samo na rituale.” Izvori u Ruskoj pravoslavnoj crkvi objasnili su Kommersantu da starovjerci u inicijativama Ruske pravoslavne crkve vide želju da se starovjerci stave pod kontrolu Moskovske patrijaršije, au budućnosti, možda, i da apsorbiraju Rusku pravoslavnu crkvu. , čiji broj župljana ne prelazi desetinu stada Ruske pravoslavne crkve. Službeni odgovor na prijedlog zbližavanja dat će Posvećeni sabor Ruske pravoslavne crkve koji će se održati od 19. do 22. listopada. Međutim, već danas možemo reći da Moskovska patrijaršija ne treba računati na pomak u pregovorima. “Mnogi naši vjernici su uplašeni izjavama Ruske pravoslavne crkve o ujedinjenju”, rekao je za Kommersant Sergej Vurgaf, zaposlenik Moskovske mitropolije, “sada možemo govoriti samo o uspostavljanju diplomatskih odnosa, a ne o pokretanju procesa ujedinjenja”.
PAVEL KOROBOV
U priči:
22. studenog 2004., 10:55 PRAĆENJE MEDIJA: Vijeće prošlo, problemi ostali...
27. listopada 2004. u 14:55
Saratovska oblast je već u 17. stoljeću postala mjesto masovnog naseljavanja starovjeraca. Krajem sljedećeg stoljeća, ovdje na obalama Irgiza, ljudi iz Vetke osnovali su pet samostana, koji su do sredine 19. stoljeća bili najveće središte starovjerstva u Rusiji. Odbjegli svećenici, "ispravljeni" u Irgizu, služili su u svim starovjerskim zajednicama Ruskog Carstva. U drugoj polovici 19. stoljeća starovjerski samostani pojavili su se na Čeremšanu, gdje je nakon poraza Irgiza prebačeno središte starovjerskog života u Saratovskoj oblasti. Ovdje su živjeli (isprva ilegalno) i bili pokopani prvi biskupi srednjovolških starovjerskih biskupija. Dana 1. kolovoza 2007., jedan od utemeljitelja Cheremshana, monah Serapion, kanoniziran je od strane Ruske pravoslavne starovjerske crkve.
Unatoč gubicima 20. stoljeća, starovjerci su i danas živi u Saratovskoj oblasti. U posljednje vrijeme ovdje je osnovano nekoliko novih župa, obnovljene su i obnovljene crkve u kojima se služi po obredu koji se malo razlikuje od liturgijske tradicije 17. stoljeća.
Niz članaka posvećenih povijesti i kulturi Saratovskih starovjeraca pomoći će vam da se upoznate sa širokim i značajnim slojem ruskog duhovnog života, naučite o tradicijama starovjeraca, njihovoj prošlosti i sadašnjosti.
Vjeruješ li u Boga? - pitam starijeg vozača traktora u drevnom selu Samodurovka, preimenovanom zbog imaginarne kakofonije u bezlično Belogornoye.
Ali što s tim? - odgovara čovjek, - ne možemo živjeti bez Boga...
Pa, ideš li u crkvu? - nastavljam ispitivati šutljivog sugovornika.
Ne, ovo je moj zet, provodadžija, provodadžija, njihova rodbina - oni su crkveni, a mi po staroj vjeri...
Ovo protivljenje: “oni su crkveni” (ponekad “oni su svjetovni”), a mi smo po staroj vjeri...” još se može čuti ne samo ovdje u Saratovskoj guberniji, nego iu drugim regijama Rusije, gdje su se tradicionalno naseljavali starovjerci.
U međuvremenu, trostoljetni sukob starovjeraca i Crkve čini se pogrešnim i neprikladnim osjetljivom srcu ruske pravoslavne osobe. „Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni u nama budu da vjeruje svijet da si me ti poslao“ (Iv 17-21) , kaže Krist. Podjela kršćana koji ispovijedaju iste dogme, priznaju iste sakramente i isto bogoslužje čini se kao neka vrsta monstruoznog nesporazuma koji, međutim, traje već više od tri stoljeća.
Tri i pol stoljeća nakon Moskovskih sabora, koji su nametnuli prisege na stare liturgijske obrede, starovjerci su zauzeli svoju posebnu duhovnu i društvenu nišu u ruskom društvu, u stanju su se prilagoditi različitim društvenim uvjetima. Starovjerstvo je postalo kulturno-povijesna stvarnost koja se ne može poreći niti svesti na nesporazume od prije tri stoljeća.
Ali to uobičajeno postojanje starovjeraca uz Rusku pravoslavnu crkvu ne znači da je problem odvajanja riješen. Postojeća blizina sunarodnjaka koji nisu ujedinjeni zajedničkom molitvom i ispovijedaju istu pravoslavnu vjeru ne može se smatrati normalnom i ne izaziva moralnu zabrinutost onih koji znaju da Crkva po definiciji mora biti jedna.
“Podjela koja traje stoljećima postaje uobičajena”, rekao je mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril u izvješću na Saboru biskupa 2004., “ali čak i ako stara rana u nekom trenutku gotovo prestane smetati, ona nastavlja slabiti tijelo. dok se ne ozdravi. Nemoguće je sabranje Ruske Crkve priznati potpunim dok se ne sjedinimo u međusobnom praštanju i bratskom zajedništvu u Kristu s iskonskom granom ruskog pravoslavlja.
Godine 1846. činilo se da se ostvarila stoljetna želja starovjerstva da postanu Crkva. Umirovljeni bosanski mitropolit Ambrozije (Popovich) pristao je prijeći starovjercima i, kršeći jedan od najvažnijih crkvenih kanona, zaredio njihovog prvog biskupa. Čini se da bi se dolaskom vlastitih biskupa i svećenika starovjerci trebali ujediniti i dobiti neviđenu snagu. Međutim, to se nije dogodilo. I ne samo to, tamo nisu primljeni svi biskupi poslani iz Bele Krinice, gdje su bili Ambrozijevi nasljednici, u Rusiju. Među starovjercima koji su priznavali Belokrinitsku hijerarhiju, 1862. godine dolazi do nove podjele: oni koji nisu prihvaćali "Okružnu poslanicu" moskovskog nadbiskupa Antonija formirali su svoju vlastitu "neokružnu" hijerarhiju, čiji su tragovi ostali sve do 30-ih godina 20. 20. stoljeće.
Ovu "Okružnu poslanicu", izdanu u ime Moskovskog duhovnog vijeća, svojevrsnog starovjerskog sinoda - savjetodavnog tijela pod nadbiskupom Antonijem, sastavio je jedan od najdalekovidnijih likova starovjerstva 19. stoljeća, Illarion Georgievich. Kabanov (koji je pisao pod pseudonimom Xenos, na grčkom - lutalica) bio je najodlučniji korak starovjerstva prema zbližavanju s Ruskom pravoslavnom crkvom u cijeloj povijesti raskola. U biti, dezavuirao je pogled na postnikonsku grčko-rusku Crkvu kao zajednicu heretika, lišenih svake milosti.
Značajan broj starovjeraca koji su prihvatili svećeništvo glatko je odbio priznati kao legitimnu hijerarhiju koju je stvorio mitropolit Ambrozije. Beglopopovci su i nakon 1846. nastavili prihvaćati svećenike koji su prelazili iz dominantne crkve. Istodobno su sanjali o dobivanju pravilno postavljenog biskupa. O ovom pitanju raspravljalo se na dva Lokalna kongresa održana u Volsku 1890. i 1901. godine. i Sveruski kongresi održani u Nižnjem Novgorodu 1908., 1909., 1910. godine. i u Volsku 1912. Nova starovjerska hijerarhija, nazvana Staropravoslavna starovjerska crkva, formirana je 4. studenoga 1923. primanjem obnovitelja Saratovskog arhiepiskopa Nikolaja (Pozdnev), prije odlaska vikarnog episkopa Saratovskog. biskupije renovatorstvu.
Sama podijeljenost starovjerstva na mnoga mišljenja i suglasja, često neprijateljski raspoložena jedni prema drugima, jasno nas uvjerava da u duhovnom ustrojstvu njihova života nije sve u redu. Na potpuno isti način, europski protestanti, koji su raskinuli s rimokatolicima, nisu mogli održati svoje unutarnje jedinstvo, te su se na kraju podijelili na nekoliko desetaka denominacija. Gdje nema jedinstva, nema ni Crkve.
Starovjerci, koji su se stavili izvan Ruske pravoslavne crkve, bili su previše brojni da bi ih se zanemarilo. I premda nema pouzdane statistike na ovom području, pouzdano možemo reći da je njihov broj dosegnuo nekoliko milijuna. Vladin stav prema ovim subjektima promijenio se od potpunog nepriznavanja za vrijeme cara Feodora Aleksejeviča do potpune snishodljivosti za vrijeme Katarine, Pavla i Aleksandra Blaženog. Tijekom tih prilično mirnih desetljeća starovjerci su se vratili iz inozemstva, naselili središnju Rusiju, osnovali kućanstvo, razvili industriju i trgovinu, redovito plaćali poreze, ostajući pritom najkonzervativnija, a time i politički najstabilnija zajednica.
Odanost i politička pouzdanost starovjeraca neugodno je razočarala ruske revolucionare 60-80-ih godina 19. stoljeća. Unatoč stoljetnom ugnjetavanju, starovjerci nisu mogli podnijeti samu ideju političke borbe za svoja prava, smatrajući najdostojnijim biti u duhovnoj, ali ne i političkoj opoziciji postojećoj vlasti.
Do kraja 18. stoljeća postalo je očito da su ritualne razlike koje su uzrokovale raskol bile beznačajne naravi. Oblik znaka križa i redoslijed kađenja u hramu nije naučavao Gospodin Isus Krist i o tome se nije raspravljalo na ekumenskim saborima. Oni su se više puta mijenjali u povijesti, te stoga nemaju nikakvog značaja za spasenje vjernika. Svijest o upravo toj očitoj činjenici dovela je najdalekovidnije arhijereje na pomisao o mogućnosti dopuštanja starovjercima služenja po starotiskanim knjigama i prednikonskim obredima u samoj Grčko-ruskoj Crkvi, kao što je to bilo slučaj prije Nikona, kada su se Novgorodci krstili s tri prsta, dok su Moskovljani više voljeli drevna dva prsta. Tako se na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće pojavilo Jedinstvo vjere.
Inicijativa za Edinoverie potekla je od samih starovjeraca. Bio je to prvi i možda jedini put u čitavoj povijesti ruskog raskola kada su starovjerci učinili korak prema Crkvi. Godine 1783., starovjerski monah Nikodim, koji je živio u jednom od starodubskih samostana, po savjetu prekodunavskog grofa Rumjanceva, izložio je u svepokornoj peticiji uvjete pod kojima su starovjerci-svećenici pristali na ponovno ujedinjenje s Crkva. Iako Sinod, kojem je Nikodemova peticija predana, nije žurio s odgovorom, 1788. godine u provinciji Tauride pojavile su se prve starovjerske župe sa svećenicima koje je imenovao dijecezanski biskup.
Jedan od prvih jerarha koji je uveo zajedničku vjeru u Saratovskoj oblasti, koja je nakon formiranja manastira Irgiz postala jedno od najvećih središta starovjerstva, bio je astrahanski episkop Nikifor (Feotoki). Pod njegovom je jurisdikcijom, prije formiranja samostalne Saratovske biskupije 1799. godine, bio značajan dio teritorija Saratovske gubernije.
Točna načela Edinoverja, izražena u 16 točaka, razvio je moskovski metropolit Platon Levšin, a odobrio ih je car Pavao 27. listopada 1800. godine. Bit edinovjerja bila je u tome da su starovjerci dobili pravo služiti se prednikonskim liturgijskim obredom kao spasonosnim i milostivim u zakonitim crkvama koje Crkva priznaje, ako starovjerci pristanu prihvatiti propisno postavljene svećenike koji nisu zabranjeno.
Istaknute ličnosti Edinoverie u Saratovskoj oblasti bili su graditelj Irgiza Sergije i ugledni građanin Volskog V.A. Zlobin. Zlobinovi istomišljenici u borbi za jedinstvo vjere bili su njegovi volski drugovi, trgovci Pjotr Sapožnikov, Vasilij Epifanov, Zlobinov šurjak Pjotr Mihajlovič Volkovoinov, koji su imali veliki utjecaj u manastirima Irgiza. Međutim, njihova želja da se Irgiz pripoji Edinoveriji nije uspješno ostvarena.
Unatoč značajnim ustupcima i prilično miroljubivim uvjetima, novi oblik vjere u vidu edinovjerja u prvoj četvrtini 19. stoljeća izuzetno se sporo ukorjenjivao. Nepovjerenje starovjernika prema duhovnim i građanskim vlastima bilo je preveliko da bi se vjerovalo u njihovu stvarnu toleranciju prema starom obredu. To se nepovjerenje s vremenom moglo prevladati, jer je u starovjercima još uvijek živjela duboka želja za istinskom crkvenošću.
Slučaj je uništila vječita žurba ruskih vlasti. Za vrijeme vladavine cara Nikole I. od 1842. do 1846. zatvorene su 102 starovjerske molitvene kuće, od kojih je 12 predato pravoslavnoj crkvi, 147 molitvenih kuća potpuno je uništeno, križevi su posječeni s crkava koje su ostale starovjercima i zvona su uklonjena. Od 1829. do 1841. svi samostani Irgiza bili su nasilno pripojeni Edinoveriji, a dva od njih su potpuno ukinuta.
Administrativna revnost donijela je samo privremeni uspjeh. Trgovci, koji su bili prisiljeni prihvatiti istu vjeru, ostali su starovjerci u duši, podržavajući na sve moguće načine svoje suvjernike, koji su, bez dodira s državnim vlastima, imali priliku ne skrivati svoje stavove.
Čini se da je nasilnim uvođenjem Edinoverja u život starovjeraca ono trebalo nestati bez traga čim su vlasti izgubile interes za preodgojem svojih podanika. Međutim, to se nije dogodilo. Naprotiv, nakon poznatih dekreta o vjerskoj toleranciji iz 1905. godine, Edinovorija u Rusiji doživljava preporod. Od 22. do 30. siječnja 1912. u Petrogradu je održan Prvi sveruski kongres edinoverstva. Njegov predsjednik bio je aktivni zagovornik ponovnog ujedinjenja starovjeraca s Crkvom, nadbiskup Anthony (Khrapovitsky), a jedan od aktivnih sudionika bio je finski biskup Sergius (Stragorodsky), budući Njegova Svetost Patrijarh. 23. - 28. srpnja 1917. u Nižnjem Novgorodu održan je Drugi sveruski kongres Edinoverja.
Pitanje Edinoverja je također razmatrano na Pomjesnom saboru Ruske Crkve 1917./1918. godine. Edinoverje je priznato kao punopravno pravoslavlje. Postalo je moguće ne samo prijeći iz edinovjerja u pravoslavlje, nego, naprotiv, iz pravoslavlja u edinovjerje. Sabor je priznao osnivanje posebnih istovjernih vikarijata mogućim i poželjnim. Jedan od prvih episkopa iste vjere bio je Njegovo Preosveštenstvo Job (Rogožin), episkop Volski, koji je u nemirima ranih 20-ih slučajno postao vladajući episkop Saratovske eparhije.
Početkom 21. stoljeća Jedinstvo vjere dobilo je novi život. Trenutačno u Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji oko dvadesetak starovjerskih župa. One nisu poput edinoverskih parohija iz 19. stoljeća, koje su crkvene vlasti smatrale korakom prema prijelazu na pravoslavlje. Današnje starovjerske parohije integrirane su u crkveni život i otvorene za sve vjernike Ruske pravoslavne crkve, za koje je privlačna slika drevne crkvene pobožnosti.
U skladu s odlukama Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2004. godine, pri Odjelu za vanjske crkvene veze osnovana je Komisija za pitanja starovjerskih parohija i interakciju sa starovjercima, čiji je predsjednik mitropolit Kiril. Smolenska i Kalinjingrada. Značajno je da je tajnik komisije za interakciju sa starovjercima bio bivši mentor riške Grebenščikovske zajednice starovjeraca Pomeranske sloge John Mirolyubov, koji je nedavno zaređen za svećenika Ruske pravoslavne crkve.
Do kraja 19. stoljeća postajalo je sve jasnije da pitanje neispravnosti staroruskog liturgijskog obreda, koji je postao uzrokom raskola, nije ništa više od povijesnog nesporazuma. Istraživanja profesora crkvene povijesti N.F. Kapterev i E.E. Golubinski je bio uvjeren da stari ruski obred nije odstupanje od grčkog, već da je drevni obred bizantske crkve, koji je bio u uobičajenoj uporabi u vrijeme krštenja Rusije.
Pogled na stari obred kao herezu nametnut je na Velikom moskovskom saboru 1666./1667. Grčki patrijarsi, koji su uspjeli poniziti Rusku Crkvu ukidanjem odluka Stoglavija i drugih drevnih Pomjesnih sabora.
Konačno pomirenje sa starovjercima dogodilo se na Uskrs 1905. Na današnji dan, 17. travnja 1905., objavljen je Najviši manifest “O jačanju načela vjerske snošljivosti”.
Zaustavljena je građanska i vjerska diskriminacija starovjeraca koja je trajala dva i pol stoljeća. Sljedbenici starih obreda dobili su priliku nesmetano obavljati bogosluženja u crkvama opremljenim po svim pravoslavnim kanonima, obavljati vjerske procesije, osnivati škole, samostane i ubožnice. Prelazak na starovjerstvo prestao je biti kazneno djelo.
Trijumfirala je starovjerska Rusija. Car Nikolaj II primio je stotine telegrama u kojima se izražava entuzijastična zahvalnost za čin koji je trebao pomiriti njegove podanike s državnom vlašću, ujediniti sav pravoslavni narod Rusije, prethodno podijeljen u dva nepomirljiva tabora. Među tim strujama zahvalnosti mogu se pronaći i telegrami koje su potpisali čelnici starovjerskih zajednica Saratova, Volska, Balakova i Nikolajevska, te drugih gradova srednjeg Povolžja, gdje su starovjerske pozicije bile vrlo čvrsto ukorijenjene.
Početak dvadesetog stoljeća postao je pravi trijumf starovjerstva. U nešto više od deset godina izgrađeni su mnogi veličanstveni hramovi. Kao da su slutili početak nove katastrofe, starovjerci su požurili ostvariti svoje najintimnije želje, stoljećima gajene. U gradnji i uređenju crkava nije se štedjelo. Projekti su naručeni od najboljih arhitekata koji su išli u korak s vremenom. Tih su godina balakovski trgovci, braća Anisim i Paisiy Maltsev, objavili natječaj za izgradnju hrama u svom rodnom selu. Osvaja Saratovljanin Fjodor Šehtel, priznati autoritet ruske arhitekture, koji podiže Crkvu Trojice u Balakovu potpuno u skladu sa zakonima modernizma, modernog početkom 20. stoljeća. Tijekom istih godina, starovjerci Belokrinitsky hijerarhije sagradili su veličanstveni hram u Khvalynsku. Polulegalne starovjerske crkve Volska okrunjene su crkvenim kupolama, a osmerokraki križ vraća se u "tiskanu" lavovsku kapelu.
Državne vlasti, otklonivši stoljetnu diskriminaciju nad starovjercima, nisu mogle učiniti sljedeći očekivani korak: priznati ravnopravnost starog i novog liturgijskog obreda. Samo je Sveruski mjesni sabor, koji je imao iste ovlasti kao moskovski Veliki sabor 1666./1667., mogao ukloniti prisege nametnute prednikonskom crkvenom obredu.
No, Mjesni sabor 1917./1918 radio u tako ekstremnim uvjetima i riješio toliko nagomilanih problema da je u starovjerskom pitanju uspio samo razjasniti status Edinoverja, uspostavivši Edinoverski vikarijat u nizu biskupija.
U kontekstu izbijanja progona vjere duhovno jedinstvo svih kršćana koji ispovijedaju pravoslavlje bilo je prijeko potrebno. Stoga se i u ovim iznimno teškim godinama za Crkvu nastavio proces približavanja starovjerstvu. Dana 23. travnja 1929. sinod Moskovske patrijaršije, pod vodstvom mjestobljustitelja patrijaršijskog prijestolja, mitropolita Sergija (Stragorodskog), službeno je objavio povlačenje zavjeta Velikog moskovskog sabora za prednikonski liturgijski obred. .
Sinodski akt je glasio: “Odbacujemo negativne izraze koji se na ovaj ili onaj način odnose na stare obrede, osobito na dvoprstovanje, gdje god se nalazili i od koga god bili izrečeni, a imputiraju se kao da nisu. .. Zabrane prisege koje su izrekli antiohijski patrijarh Makarije i drugi biskupi u veljači 1656. i sabor 23. travnja 1656., kao i definicije prisege sabora 1666.-1667., poslužile su kao kamen spoticanja za mnoge revnitelje pobožnosti i dovodeći do raskola svete Crkve, uništavamo i uništavamo i pripisujemo kao da se nikada nije dogodilo.”
Važan korak u pomirenju sa starovjercima učinjen je odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 16. prosinca 1969. godine. Svećenicima je bilo dopušteno, ako je potrebno, vršiti crkvene sakramente nad starovjercima.
Inicijator ove rezolucije bio je mitropolit lenjingradski i novgorodski Nikodim (Rotov), koji je na Pomjesnom saboru 1971. godine podnio detaljan izvještaj „O ukidanju prisege starim obredima“.
Stav mitropolita Nikodima podržao je Pomjesni sabor 1971. godine, koji je odobrio sinodsku definiciju iz 1929. Rezolucija Sabora glasi:
„Osvećeni Pomjesni Sabor Ruske Pravoslavne Crkve svjedoči da spasonosni značaj obreda nije u suprotnosti s različitošću njihovog vanjskog izraza, koji je uvijek bio svojstven drevnoj nepodijeljenoj Crkvi Kristovoj i koji nije bio kamen spoticanja i izvor podjela u njemu."
Na Pomjesnom saboru 1971. sudjelovali su predstavnici svih drevnih istočnih patrijaršija i svih pomjesnih pravoslavnih crkava. Njegove su ovlasti bile sasvim jednake Velikom moskovskom vijeću. Stoga je Sabor iz 1971. na potpuno kanonskim osnovama mogao revidirati svoje odluke.
Djelovanje Pomjesnog sabora 1971. pridonijelo je zbližavanju starovjerstva s Moskovskom patrijaršijom. Starovjerci su u Ruskoj pravoslavnoj crkvi vidjeli jedinog saveznika u kršćanskom odgoju ruskog društva, u prevladavanju nemorala, te u borbi protiv širenja raznih poroka, agresije, okrutnosti i nasilja. S druge strane, među pravoslavnim kršćanima raste interes za drevni ruski liturgijski sustav, za duhovnu i kulturnu tradiciju ruskog pravoslavlja, neiskrivljenu naslagama modernog vremena.
Želju za zbližavanjem sa starovjercima podržao je Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1988., koji je usvojio apel "svim pravoslavnim kršćanima koji se drže starog obreda i nemaju molitvenu komunikaciju s Moskovskom patrijaršijom". U tom obraćanju, sastavljenom u duhu tolerancije i poštovanja, starovjerci su nazvani “polukrvnom i istovjernom braćom i sestrama”.
Sadašnja nastojanja Ruske pravoslavne crkve da se približi starovjercima više nemaju misionarske ciljeve. Aktivnosti Moskovske patrijaršije ni na koji način nisu usmjerene na apsorbiranje starovjeraca. To je vrlo jasno navedeno u definiciji Arhijerejskog sabora iz 2004. „O odnosima sa starovjercima i starovjerskim parohijama Ruske pravoslavne crkve”: „Smatrajte važnim razvijati dobre odnose i suradnju sa starovjerskim sporazumima, osobito u područje brige o moralnom stanju društva, duhovnog, kulturnog, moralnog i domoljubnog odgoja, očuvanja, proučavanja i obnove povijesno-kulturne baštine."
Početkom 21. stoljeća došlo je do ujedinjenja dviju grana ruskog pravoslavlja: Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne zagranične crkve.
Ima li nade za ponovno ujedinjenje Ruske pravoslavne crkve i starovjerstva unutar zemlje? Ovdje podjela ide mnogo dublje, dotičući se, između ostalog, pitanja kanonskog dostojanstva belokrinitske hijerarhije i hijerarhije Staropravoslavne staroverske crkve. Ali, “što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće” (Luka 18,27). I moramo vjerovati apostolu Pavlu, koji je ustvrdio da "nada ne razočara jer je ljubav Božja izlivena u srca naša po Duhu Svetom koji nam je dan" (Rim 5,5).
Definicija Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve, potvrđena apelom starovjercima Pomjesnog sabora 1988., i odluke Arhijerejskog sabora 2004. odlučujući su koraci kršćanske ljubavi koji su uklonili ekleziološki važne prepreke zbližavanje. Ali rana koju su zadali događaji iz sredine 17. stoljeća preduboka je.
Daljnji putevi zbližavanja sa starovjercima leže u skladu sa zajedničkim aktivnostima na polju duhovnog utjecaja na suvremeno rusko društvo.
“Ruska pravoslavna crkva (RPC) i starovjerci moraju razviti zajednički stav o pitanjima važnim za društvo”, kaže mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril, predsjednik Odjela za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije.
Govoreći na tiskovnoj konferenciji u Sankt Peterburgu 1. lipnja 2007., mitropolit Kiril je istaknuo: „Mi imamo jedan sustav moralnih vrijednosti i kroz dijalog moramo razviti zajednički stav o pitanjima koja se tiču suvremenog društva starovjerci mogu govoriti na jednom jeziku o problemima koji se tiču društva, to će biti važan korak usmjeren na razvoj odnosa između Ruske pravoslavne crkve i starovjerstva." Istodobno, prema riječima stalnog člana Svetog sinoda, Ruska pravoslavna crkva ne postavlja sebi ciljeve odmah prevladati raskol i vratiti starovjerce u svoje krilo. Po njegovom mišljenju, “starovjerci u Rusiji su fenomen s već uspostavljenom duhovnom tradicijom, a neki ljudi se duhovno i kulturno poistovjećuju s ovom zajednicom, čak i razgovor o ponovnom ujedinjenju s Ruskom pravoslavnom crkvom predstavlja izazov”.
Najzahvalniji razvoj u posljednje vrijeme bio je široki dijalog između Ruske pravoslavne crkve i starovjerstva. Zajedničke rasprave, intervjui, sastanci, sudjelovanje starovjeraca u godišnjim božićnim čitanjima, gdje se formira posebna sekcija „Stari obred u životu Ruske pravoslavne crkve: prošlost i sadašnjost“, omogućuju stranama da saznaju više jedna o drugoj, prevladati otuđenje i negativne stereotipe prošlosti. Ti su odnosi nužan korak u međusobnom navikavanju, prepoznavanju crkvene kulture druge strane, pronalaženju zajedničkih stajališta o problemima suvremenog života, bez čega je istinsko zbližavanje nemoguće.
1. Apostolski kanon: “Neka dva ili tri biskupa imenuju biskupe.”
I obrnuto (op. urednika).
Potpuna zbirka zakona Ruskog Carstva od 1649. Tiskara II odjela Vlastitog E.I.V. Uredi, sv. XXV, N18428 i sv. XXVI, N 19621
Sokolov N.S. Split u Saratovskoj oblasti. Saratov. 1888. T.1. Str.142.
Smolich I.K. Povijest Ruske Crkve 1700-1917 // Povijest Ruske Crkve. M., 1997. Knjiga. 8. Dio 2. Str. 147.
GASO, f.3, op.52, d.34, str.8-12.
Citat prema: Zelenogorsky M. Život i rad nadbiskupa Andreja (kneza Uhtomskog). M. 1991, str. 218-222.
Akt Posvećenog mjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve o ukidanju zakletvi na starim obredima i onih koji ih se pridržavaju // Časopis Moskovske patrijaršije. 1971. N 6. S. 3-5.
http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3
Od urednika:
Izravni govor, informacije iz prve ruke jedno je od glavnih načela uređivačke politike našeg resursa. Razgovaramo s ljudima, osobno postavljamo čak i najhitnija pitanja našeg vremena i ne objavljujemo nagađanja. Jedno od važnih pitanja na dnevnom redu, posebno u svjetlu Ruske pravoslavne starovjerske crkve, bilo je pitanje pojašnjenje kanonskog statusa belokrinitske hijerarhije u okviru teoloških i kanonskih definicija Ruske pravoslavne crkve.
U predrevolucionarnom razdoblju pitanje priznavanja starovjerske hijerarhije bilo je vrlo akutno. Starovjerski čitatelji uložili su znatne napore da se ispričaju hijerarhiji Belokrinitskog. Samo je F.E. održao desetke rasprava i napisao niz radova posvećenih ovoj problematici. Među njima su djela kao što su " U obranu starovjerske hijerarhije», « Kraj sumnjama u legitimitet starovjerske hijerarhije», « Studija o krštenju i arhijerejskom dostojanstvu mitropolita Ambrozija».
Mitropolit danas odgovara na naša pitanja Hilarion(Alfeev), predsjednik DECR MP. Episkopa Hilariona prije svega smo upitali o dijalogu između Ruske pravoslavne crkve i Moskovske patrijaršije o kanonskom statusu Belokrinitske jerarhije, koji je započeo u proljeće ove godine.
O ovoj temi se tijekom cijele godine šuškalo i u starovjerskim i u novovjerskim krugovima. Postoje i brojni protivnici takvog dijaloga. Pitanje svrsishodnosti dijaloga o priznavanju Belokrinitsky hijerarhije na Posvećenom saboru Ruske pravoslavne crkve održanom u listopadu. Na Vijeću je izvješće podnio predsjednik komisije prot Evgenij Čunin. Govorio je o privremenim rezultatima rada komisije i rekao da Moskovska metropolija od Moskovske patrijaršije očekuje pitanja o kanonskim temama. Nakon izvješća uslijedila je aktivna rasprava o ovoj temi. Vijeće je odlučilo da se dijalog treba nastaviti. Izvještaj protojereja Evgenija Chunina također je bio na našoj web stranici. O dijalogu s Ruskom pravoslavnom crkvom govorio je i jedan od delegata Posvećenog sabora, zaposlenik Instituta VŠŠ. Aleksej Muravjov.
Vladika, kao što znate, danas postoji komisija za dijalog između Moskovske patrijaršije i Ruske pravoslavne starovjerske crkve. Koje zadaće ili obećavajuće prilike za ovaj dijalog vidi Ruska pravoslavna crkva?
Inicijator ovog dijaloga bila je Ruska pravoslavna crkva. Poziv na njegovu uspostavu više puta se čuo u koncilskim djelima naše Crkve. Na primjer, Lokalno vijeće 1988. usvojilo je govor pun toplih riječi “ Apel svim pravoslavnim kršćanima koji se drže starog obreda i nemaju molitvenu komunikaciju s Moskovskom Patrijaršijom“, u kojem je pozvao sve starovjerske dogovore na bratski dijalog.
U tri i pol stoljeća, koliko je prošlo od crkvenog raskola, mnogo toga se promijenilo; Mnogi objektivni i subjektivni čimbenici danas pridonose polaganom uspostavljanju međusobnog razumijevanja. Ali i starovjerci i mnoga djeca Ruske pravoslavne crkve još uvijek su često prepušteni na milost i nemilost starim stereotipnim idejama jedni o drugima. Još uvijek moramo naći zajednički jezik. Da bismo uspostavili produktivan dijalog, prvo moramo doći do razumijevanja što nas točno razdvaja; zatim ga podvrgnuti teološkoj i crkveno-povijesnoj analizi, odvojiti slučajno od temeljno važnog i bitnog. Ako prođemo ovu fazu, izgledi će postati jasniji.
Dugo su se službeni susreti i radni kontakti s predstavnicima Ruske pravoslavne starovjerske crkve ticali uglavnom praktičnih pitanja odnosa, prije svega na području imovinskih ili kulturno-povijesnih pitanja.
No vrijeme, očito, čini svoje, a nastanak povjerenstava za dijalog koje ste ovaj put spomenuli inicirao je Starovjerska strana. Cilj je bio posebno naveden: kanonska ocjena Belokrinitsky jerarhije iz Ruske pravoslavne crkve. Zato komisiju s pravoslavne strane predvodi poznati kanonist, profesor Moskovske duhovne akademije prot. Vladislav Cipin.
Ako govorimo o izgledima za dijalog u nastajanju, poželio bih da se tema razgovora postupno širi.
Moderna znanost otkriva mnoge nove povijesne izvore. To se također odnosi na informacije koje se tiču starovjerske hijerarhije. Smatrate li da se odluke o odnosu Ruske pravoslavne crkve prema Belokrinickoj hijerarhiji odnose na proučavanje povijesnih činjenica ili leže više u crkveno-političkoj sferi?
Primarne su, naravno, povijesne činjenice i njihova kanonska ocjena. Vrijeme će pokazati hoće li se sa starovjerskom stranom postići jedinstvo u tumačenju povijesnih događaja, ali potrebno je otvorenog uma pristupiti identifikaciji njihovih okolnosti. Tada je moguć napredak u dijalogu.
Je li pitanje hijerarhije Belokrinickog poseban slučaj ili je zapravo dio kompleksa sličnih pitanja koja se općenito odnose na nepravoslavno (za Rusku pravoslavnu crkvu) svećenstvo, uključujući hijerarhiju Ruske staropravoslavne crkve , razne druge nepriznate ili djelomično priznate hijerarhije istočnog i zapadnog obreda?
Ruska pravoslavna crkva ima poseban odnos prema starovjercima. Starovjerce nikada ne stavljamo u rang s heterodoksima.
Ali, uza svu želju da se pokaže kršćanska ljubav, treba imati na umu da kanoni postoje u Crkvi da ih se ne može lako zanemariti ako se čini zgodnim. Primjena crkvenih kanona od strane Ruske pravoslavne crkve u odnosu na starovjerce ne može ne uzeti u obzir kontekst prakse provedbe zakona koji je zajednički svim pravoslavnim crkvama.
Sudjelovali ste u službi Božjoj po starom obredu, a mislim da ste to mogli vidjeti i izvana. Koje, po Vašem mišljenju, postoje poteškoće i neobičnosti u starom obredu, kakvi su Vam opći dojmovi o bogoslužju starog obreda?
Za mene je susret sa starovjerskim bogoslužjem bio dobrodošao i vrlo prirodan. Još u studentskim godinama studirao sam znamenno pjevanje, satima je sjedio u uredu starih rukopisa Moskovskog konzervatorija, sastavljao vlastiti rječnik pjesama i bio prilično dobar u pjevanju kuka.
Za stari obred mogu reći da je on u određenom smislu smjernica crkvenog života i liturgijskog stvaralaštva. Kada sudjelujemo u bogosluženju koje se vrši prema starom obredu, ne samo da učimo kako su se naši preci molili, već doživljavamo osjećaj sličan susretu sa starom molitvom ikone. Takav sastanak ponekad probode čovjekovu dušu i podigne oči tuge.
Naravno, prije liturgije sam se pripremio. Morao sam se ponovno udubiti u sve detalje usluge. Ali najbolje dojmove nosio sam s bogoslužja, koje je upilo molitveno iskustvo mnogih stoljeća. Općenito, služba po starom obredu, iako duža od općeprihvaćene, ali u kombinaciji s molitvenim pjevanjem stvara dojam nekog posebnog sklada, vrijeme brzo prolazi, a služba ne umara.
Dopuštate li publikacije u njedrima MoskvePatrijarhat publikacije simboličkog ili obrazovnog karaktera, gdje će stari obred biti ravnopravno predstavljen uz novi?
Razumijem osjećaje starovjeraca, kojima je, počevši od Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1971., rečeno da su obredi sada jednake časti, iako u isto vrijeme u stvarnoj crkvenoj praksi stari obred ne može viđati vrlo često. Ali zato ih ima objektivni razlozi.
Obrazovna literatura razlikuje se od znanstvene po tome što ima didaktičku funkciju. Podučava osnove. Kako poučavati osnove ako se učeniku u početku nudi raznolikost? Pozdravljam spominjanje starog obreda u obrazovnim knjigama, ali moje iskustvo govori da u takvim stvarima treba biti umjeren. Ako čovjek u svojoj crkvenoj praksi dolazi na stari obred, to bi trebao biti rezultat njegova religioznog iskustva, promišljen i proživljen rezultat.
Što učiniti s predrevolucionarnom literaturom protiv starovjerstva, koja je u suprotnosti ne samo s novim znanstvenim informacijama o povijesti crkvenih obreda, već i s dekretima sabora Ruske pravoslavne crkve? (Usprkos tome, nastavljaju ga ponovno tiskati neki crkveni izdavači.)
Pozvati nakladničke kuće koje izdaju crkvenu literaturu da kritički pristupe pretiskavanju literature objavljene u predrevolucionarno doba, kada se pod utjecajem svjetovne vlasti starovjerstvo kritiziralo na neispravne i neprihvatljive metode.
Također smatram djelotvornima i druge nedavno poduzete mjere: crkvena literatura koja se prodaje u crkvama mora imati dozvolu Izdavačkog vijeća, a sve knjige objavljene ili pretiskane u crkvenim izdavačkim kućama prolaze recenziju. Nadam se da su u ovom slučaju odluke Svetog sinoda u potpunosti uzete u obzir.
Nažalost, stereotipi prijašnjih stavova jednih prema drugima ponekad se pojavljuju ne samo u reprintima, već iu novoj literaturi. Štoviše, gore navedeno vrijedi i za starovjerske publikacije. Čini se da obje strane još moraju uložiti mnogo truda kako bi se međusobni prijekori i neprimjereni izrazi potpuno eliminirali iz objavljene crkvene literature.
Voditelj izdavačkog odjela Moskovske patrijaršije, mitropolit Pitirim (Nečajev), odmah nakon odluka Sabora 1971. o uklanjanju zakletvi iz starog obreda, bio je jedan od prvih u Ruskoj pravoslavnoj crkvi koji je služio starovjercu. liturgiju u svojoj rodnoj crkvi. Pod njegovim vodstvom započela je obnova glazbene medievistike. Od tada je prošlo 40 godina. Godine 1988. i 2004. Sabori Ruske pravoslavne crkve ponovno su potvrdili odluke Sabora iz 1971. godine. Međutim, do sada je stari obred u parohijama Ruske pravoslavne crkve ostao rijetka egzotika, a broj arhijerejskih službi po starom obredu nestašno je mali. Zašto se to događa?
U Ruskoj pravoslavnoj crkvi već ih ima tridesetak. Gotovo svake godine pojavi se još jedna ili dvije takve župe, a mnoge od njih rastu. Nedavno su se pojavile pravoslavne parohije u kojima se, osim redovnih službi, održavaju i starovjerci. Dakle, vidljiv je trend povećanja interesa za stari obred.
Raste i broj biskupskih službi koje se obavljaju po starom obredu. I sam sam obavljao nekoliko službi u drevnom obredu, uključujući liturgiju, u crkvi u Rubtsovu, gdje sam stacioniran Patrijaršijski centar drevne ruske liturgijske tradicije. 13. prosinca održat će se moja druga ovogodišnja služba u ovoj crkvi.
U siječnju 2012., mitropolit Kolomne i Krutitskog Juvenaly obavio liturgiju po drevnom obredu u glavnoj crkvi Rusije – Uznesenjskoj katedrali Moskovskog Kremlja. Veličanstveni hram bio je ispunjen, svi su se molili po starom obredu. Čini se da je to jasan dokaz interesa parohijana pravoslavnih crkava za ruske crkvene starine.
Poznato je da je u Katoličkoj Crkvi, pa i uopće na Zapadu, na krajuXIX IXX stoljeća došlo je do obnove i velike popularizacije gregorijanskog pjevanja. Zašto ne promatramo takve procese u odnosu na znamenjsko pjevanje? Zašto je znamenovski napjev i općenito liturgijska monodija tako teško ukorijeniti se u župama (isključujući, naravno, starovjerce) i osjećati se kao izvanzemaljski glazbeni fenomen?
Zanimanje za drevne napjeve raste ne samo na Zapadu, već iu Pomjesnim pravoslavnim crkvama. Na primjer, mnoge grčke i balkanske crkve prebacile su se na drevne napjeve tijekom prošlog stoljeća. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi raste broj parohija i samostana u kojima se u bogoslužju u cijelosti ili djelomično koriste drevni napjevi; Pojavili su se klubovi i tečajevi za proučavanje znamennog pjevanja.
Spreman sam se složiti da dinamika povratka drevnom pjevanju nije tako impresivna kao, na primjer, dinamika povratka drevnom stilu ikonopisa. I postoji nekoliko razloga za to: mnogi ljudi za vrijeme bogoslužja žele čuti iste melodije na koje su navikli u djetinjstvu; Osjeća se i osebujni konzervativizam naših pjevačkih škola, gdje se često ne pridaje dužna pažnja znamenskim napjevima. Ali opća je tendencija da Znamenny pjeva, iako sporo, još uvijek vraća ruskom pravoslavnom bogoslužju.
Danas se mnogo govori o problemu percepcije i razumijevanja crkvenih službi od strane vjernika. U tom smislu postoje dva glavna koncepta za ispravljanje situacije. Prvi- ovo je liturgijska reforma: prijevod molitava na ruski ili njihova djelomična rusifikacija, pojednostavljenje i prilagodba bogosluženja (slično liturgijskom stvaralaštvu biskupa Antonina Granovskog). Drugi koncept odnosi se na jačanje kateheze, širenje osnovnog crkvenog obrazovanja kako bi se znanje župljana podiglo na potrebnu razinu. Koji vam je stav po tom pitanju bliži?
Život je pokazao da su crkvene reforme vrlo opasna stvar, koja uzrokuje velike poremećaje. Ipak, nadam se da starovjerci znaju da su od krštenja Rusije ruske liturgijske knjige stalno uređivane - mijenjao se rječnik, pravopis i stil. Ali nije bilo prosvjeda ni raskola, jer su se tekstovi mijenjali postupno, prema zahtjevima samoga crkvenog života i uz stalno poštivanje dosadašnje prakse.
Generalno, drugi koncept mi je bliži, iako je s teološke točke gledišta nemoguće osporiti, na primjer, pravo ruskog jezika da bude jedan od liturgijskih jezika Ruske Crkve. Zašto je lošiji od moldavskog, japanskog ili mađarskog? Tako, na primjer, smatram sasvim prikladnim čitati Apostol i Evanđelje na ruskom za vrijeme pričesti klera. Ova praksa postoji u nekim župama.
Od “drugog krštenja Rusije”, od 1988. godine, izgrađene su tisuće crkava i molitvenih objekata u Rusiji i drugim zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza, objavljeno je mnogo duhovne literature, a strukture gotovo svih tradicionalnih religija razvijale su se udruge. No, unatoč tome, ne može se reći da razina moralnog stanja društva raste proporcionalno crkvenim postignućima. A u nekim javnim sferama, razina morala je pala niže nego čak i za vrijeme bezbožnog sovjetskog režima. s čime je ovo povezano?
To je prije svega zbog teškog naslijeđa sovjetske ere. Mnogo je lakše izgraditi hram ili objaviti knjigu nego uskrsnuti ljudsku dušu, pogotovo ako je čovjekovo okruženje pretežno nevjerničko. Osim toga, počevši od 90-ih godina prošlog stoljeća, stanovništvo naše zemlje bilo je uporno orijentirano da u svemu preuzima primjer Zapada, u kojem je kršćanska civilizacija odavno zamijenjena svjetovna civilizacija. Otuda razvoj kulta potrošnje, profita, permisivnosti, propagiranja svih vrsta sloboda u potpunoj izolaciji od osjećaja dužnosti i odgovornosti. Ali brzo je rastao i broj vjernika koji su svjesno odabrali kršćanski moral kao mjerilo za sebe.
Kršćanin se u staroj Crkvi osjećao kao punopravni član kršćanske zajednice, sada više kao župljanin, a ponekad samo kao posjetitelj. Zašto je izjednačena uloga kršćanske zajednice kao takve i može li se nešto učiniti za njezino oživljavanje i aktivnije sudjelovanje laika u njezinu životu?
Uloga laika u crkvenoj zajednici, čini se, rasti će. Pogledajte samo život naših inozemnih župa. Ruske župe postupno se razvijaju u tom smjeru, uz sve veću aktivnost na društvenom, omladinskom, kulturnom i drugim područjima. Ali većina današnjih župljana postali su svjesni kršćani relativno nedavno. Kako naši ljudi budu postajali crkveni, tako će i element zajedništva u župnom životu rasti.
90-ih godina mnogo se govorilo o ulozi pravoslavne inteligencije u Crkvi. Od tada se puno toga promijenilo. Postoji li danas crkvena inteligencija, koja je točno njezina uloga u crkvenom životu?
U pravoslavnim parohijama nema ništa manje inteligencije u odnosu na 90-te. Možda čak i više. Inteligencija čini znatan dio župljana mnogih gradskih župa, osobito onih u Moskvi ili Petrogradu.
Općenito, u našim se župama krugovi izvanliturgijske komunikacije među župljanima ne oblikuju prema društvenim karakteristikama, nego prema interesima, a dijelom i prema dobi. Brzo raste broj raznih krugova za dublje proučavanje Svetoga pisma, crkvene povijesti, umjetnosti, starih jezika itd. Omladinski pokret jača.
Više od tri stoljeća je prošlo od crkvenog raskola u 17. stoljeću, a većina još uvijek ne zna po čemu se starovjerci razlikuju od pravoslavaca. Nemojte to raditi na ovaj način.
Terminologija
Razlika između pojmova “starovjerci” i “pravoslavna crkva” prilično je proizvoljna. Sami starovjerci priznaju da je njihova vjera pravoslavna, a Rusku pravoslavnu crkvu nazivaju novovjercima ili nikonijancima.
U starovjerskoj literaturi 17. - prve polovice 19. stoljeća pojam "starovjerac" nije korišten.
Starovjerci su se drugačije nazivali. Starovjerci, staropravoslavci... Korišteni su i termini “pravoslavlje” i “pravo pravoslavlje”.
U spisima starovjerskih učitelja 19. stoljeća često se koristio izraz "istinska pravoslavna crkva". Pojam “starovjerci” postao je raširen tek krajem 19. stoljeća. Istodobno su starovjerci različitih dogovora međusobno negirali pravoslavlje i, strogo govoreći, za njih je pojam “starovjerci” na sekundarnoj obrednoj osnovi spajao vjerske zajednice lišene crkveno-vjerskog jedinstva.
prsti
Poznato je da je tijekom raskola znak križa s dva prsta promijenjen u znak s tri prsta. Dva prsta su simbol dviju Spasiteljevih hipostaza (pravog Boga i pravog čovjeka), tri prsta su simbol Presvetog Trojstva.
Znak s tri prsta prihvatila je Ekumenska pravoslavna crkva, koja se do tada sastojala od desetak neovisnih autokefalnih Crkava, nakon sačuvanih tijela mučenika-ispovjednika kršćanstva prvih stoljeća sa sklopljenim prstima znaka s tri prsta. križa pronađeni su u rimskim katakombama. Postoje slični primjeri otkrića relikvija svetaca Kijevopečerske lavre.
Dogovori i glasine
Starovjerci su daleko od homogenosti. Postoji nekoliko desetaka sporazuma i još više starovjerskih glasina. Postoji čak i izreka: “U čemu god je muškarac dobar, u čemu god je žena, postoji dogovor.” Tri su glavna "krila" starovjeraca: svećenici, nesvećenici i istovjerci.
Isus
Tijekom Nikonove reforme, tradicija pisanja imena "Isus" je promijenjena. Dvostruki glas "i" počeo je prenositi trajanje, "izvučeni" zvuk prvog glasa, što je u grčkom jeziku označeno posebnim znakom, koji nema analogije u slavenskom jeziku, stoga izgovor " Isus” je više u skladu s univerzalnom praksom ozvučavanja Spasitelja. Međutim, starovjerska verzija bliža je grčkom izvoru.
Razlike u Vjerovanju
Tijekom "reforme knjige" Nikonove reforme, unesene su promjene u Vjerovanje: veznik-opreka "a" uklonjen je u riječima o Sinu Božjem "rođenom, a ne stvorenom".
Iz semantičke suprotnosti svojstava tako je dobiveno jednostavno nabrajanje: "rođeno, ne stvoreno".
Starovjerci su se oštro suprotstavili proizvoljnosti u iznošenju dogmi i bili su spremni trpjeti i umrijeti "za jedan az" (odnosno za jedno slovo "a").
Ukupno je napravljeno oko 10 promjena u Vjerovanju, što je bila glavna dogmatska razlika između starovjeraca i nikonijanaca.
Prema suncu
Do sredine 17. stoljeća u Ruskoj Crkvi uspostavljen je sveopći običaj obavljanja procesije s križem. Crkvena reforma patrijarha Nikona ujedinila je sve obrede prema grčkim uzorima, ali novotarije nisu prihvatili starovjerci. Zbog toga novovjerci tijekom bogomolja izvode pokret protiv soli, a starovjerci tijekom soljenja.
Kravate i rukavi
U nekim starovjerskim crkvama, u spomen na pogubljenja tijekom raskola, zabranjeno je dolaziti na službe sa zavrnutim rukavima i kravatom. Suradnici popularnih glasina zasukali su rukave s krvnicima, a veze s vješalima. Iako je ovo samo jedno objašnjenje. Općenito, uobičajeno je da starovjerci nose posebnu molitvenu odjeću (s dugim rukavima) na službama, a ne možete vezati kravatu na bluzu.
Pitanje križa
Starovjerci priznaju samo osmokraki križ, dok su nakon Nikonove reforme u pravoslavlju četverokraki i šestokraki križevi priznati kao jednako časni. Na ploči raspeća starovjeraca obično ne piše I.N.C.I., već "Kralj slave". Starovjerci nemaju sliku Krista na svojim tjelesnim križevima, jer se vjeruje da je to osobni križ osobe.
Duboka i snažna Aleluja
Tijekom Nikonovih reformi, izraziti (odnosno dvostruki) izgovor "aleluja" zamijenjen je trostrukim (odnosno trostrukim). Umjesto "Aleluja, aleluja, slava tebi, Bože", počeli su govoriti "Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, Bože".
Prema novovjercima, trostruko izgovaranje aleluja simbolizira dogmu o Svetom Trojstvu.
Međutim, starovjerci tvrde da je strogi izgovor zajedno s "slava tebi, Bože" već slavljenje Trojstva, budući da su riječi "slava tebi, o Bože" jedan od prijevoda na slavenski jezik hebrejskog riječ Aleluja ("slava Bogu").
Nakloni na službi
Na službama u starovjerskim crkvama razvijen je strogi sustav naklona; Postoje četiri vrste naklona: "obični" - naklon do prsa ili do pupka; "srednje" - u struku; mali naklon do zemlje - “bacanje” (ne od glagola “baciti”, već od grčkog “metanoia” = pokajanje); velika prostracija (proskineza).
Dragi Aleksandre! Odnos Ruske pravoslavne crkve prema starovjercima formiran je stoljećima od nastanka starovjerskog raskola do danas, a prošlo je nekoliko razdoblja. Početna faza bila je povezana s pojavom raskola i ogromnom opasnošću koju je on predstavljao za jedinstvo ruskog pravoslavlja i ruske države. Tadašnja situacija potaknula je Rusku Crkvu na vrlo odlučne i oštre (čak i prokletstva onima koji se pridržavaju starog obreda i ne priznaju zakonsku hijerarhiju nakon patrijarha Nikona) odluke o starovjercima, koje su donesene na br. sabora iz sedamnaestog stoljeća. U sinodsko doba neki su starovjerci pokušali steći svećenički stalež, koji se nije stjecao lovom na svećenstvo vladajuće crkve, kao što je to bio slučaj prije, nego ređenjem od biskupa. Priča o utemeljitelju starovjerske hijerarhije, prekobrojnom grčkom nadbiskupu Ambroziju, nadaleko je poznata i opisana u mnogim povijesnim i kanonskim priručnicima. Treba istaknuti da realnost starovjerske hijerarhije naša Crkva nikada nije priznala. Ovdje ću se osvrnuti na prosudbe velikih svetaca kao što su sveti Dimitrije Rostovski, koji je izravno napisao knjige osuđujući raskol, sveti Filaret Moskovski, koji se neumorno suprotstavljao raskolu unutar Moskovske eparhije iu cijeloj Pravoslavnoj Crkvi, Sveti Teofan Zatvornik i drugi. Paralelno s osudom raskola kao takvog, omekšao je stav Ruske crkve prema onima koji su se pridržavali starih obreda. Uvedena je praksa takozvane Edinoverie. Za one starovjerce koji su svakako željeli služiti prema prednikonskim knjigama, ali su pristali priznati milošću ispunjenu hijerarhiju vladajuće Crkve i stupiti u zajedništvo s njom, bio je dopušten ovaj oblik postojanja unutar crkve. Pokret Edinoverie stekao je određenu popularnost osobito u devetnaestom stoljeću. Nakon povijesnih kataklizmi s početka dvadesetog stoljeća, starovjerci su se pojavili još jedan ogranak starovjerstva-svećenika, koji dolazi od bivšeg biskupa obnovljenca Nikole (prema njihovom izgovoru) ili Nikolaja Gosteva, koji je prešao na starovjerstvo i iznjedrio drugoj grani, koja se zove starovjerci novozybkovske hijerarhije. Sada starovjerci imaju dvije hijerarhije - Novozybkovsky i takozvanu Belokrinitsky hijerarhiju. Nedavno je glava ogranka novozybkovskih starovjeraca usvojio titulu patrijarha, očito predviđajući sličnu želju među brojčano prevladavajućim belokrinitskim starovjercima. Godine 1971. na Mjesnom saboru naše crkve, kao znak dobre volje prema starovjercima u uvjetima kada su svi vjernici bili u škripcu u ateističkom stanju, odlučeno je da se ukinu zakletve onih koji su se pridržavali starih obreda. Međutim, ovu odluku ne treba shvatiti kao nekakvu ispriku Crkve, ukidanje vlastitog stava o ovom pitanju, ili, osobito, priznanje starovjerskoj hijerarhiji istinskog dostojanstva. To je službeni stav Crkve o starovjercima. Odgovarajući na pitanje o mom osobnom odnosu prema starovjercima, a vjerojatno bi točnije bilo reći, prema starovjercima naših dana, razlikovao bih dva aspekta. Nasljedni starovjerci (danas vrlo malobrojni), koji su pronijeli kršćansku vjeru kroz godine progona i nisu od nje odstupili tijekom svih desetljeća sovjetske vlasti, mogu se tretirati s dubokim poštovanjem kao ljudi koji su sačuvali pobožnost i put crkvenog života. Nažalost, i dan danas imaju određene zablude, a često i netrpeljivost prema Pravoslavnoj Crkvi. Ime "Nikonian" je najmekše i najtiskanije od imena koje se može dati. Što se tiče onih koji traže starovjerce iz redova intelektualaca, tu prije vidim igru uma i gordu potragu za nekom vrstom elitizma, pripadnosti posebnoj vjerskoj zajednici. U tom smislu, potraga povezana s odbacivanjem povijesne crkve, po mom mišljenju, nije ništa bolja od odlaska u racionalističke zapadnjačke sekte.
