Antiochiai Teológiai Iskola. Antiochiai iskola Az ókori templomasztal teológiai iskolái

Az antiochiai teológiai iskola az antiochiai teológia képviselőinek szellemi és teológiai irányultságának közös vonásainak gyűjtőneve.

Az alexandriai iskolával ellentétben, amikor arról beszélünk körülbelül A. b. sh., a kötelező létezést nem feltételezik oktatási intézmény didaskalok egymásutánjával.

Az A. létezésének előzetes szakasza b. w. Szent nevei képviselik. Antiochiai Theophilus (megh. 180 után), aki katekétikai tevékenységet folytatott, és Malkió presbiter (megh. a második felében. III V.). Az antiochiai iskola korai történetének legfontosabb alakja Szent Péter presbiter. Antiochiai Luciánus (235-311-ig). Lucian Edesszában tanult egy bizonyos gyóntató Macariusnál; miután Antiochiában presbiterré szentelték, ott kezdte tanítani és értelmezni a Szentírást. Az exegézis tekintetében Lucianus Órigenész ellentétes megközelítését osztotta, szembehelyezve a szó szerinti-történeti exegetikai módszert Origenész allegorizmusával. Ez a módszer az antiochiai iskola teológiai stílusára jellemzővé vált.

Lucian mentorálása vezetett az ún. Luciánus iskola, amelyet mind a Luciánussal való közvetlen tanítványság, mind a teológiai gondolkodás egy bizonyos stílusa értelmében értünk. Megtiszteltetésnek számított, hogy ehhez az iskolához tartozhat; Ráadásul Lucián tanítványai az arinizmus számos híres képviselője volt: maga Arius, a nikomediai Eusebius, a szofista Asterius, a niceai Theognis, az antiochiai Leontius stb.

Az iskola későbbi fejlesztése A. b. w. nem volt folytonossága Lucian irányításával, kivéve exegetikai módszerét. Ebből a szempontból két egymástól merőben eltérő antiochiai irányzatot különböztethetünk meg: Lucian és követői iskoláját, valamint a Tarasz Diodorus, Mopsuete Theodore, John Chrysostomos, Cyrus Theodoret, Nestorius nevéhez fűződő iskolát. stb. Ha az elsőt az Órigenész teológiai tanítására is jellemző alárendeltség jellemezte, amely végül az arianizmushoz vezetett, akkor a másodikra ​​az alárendeltség nem jellemző, és az arianizmus elleni küzdelem jellemzi; a literalistikus-történeti egzegetikai módszer egyesítő mozzanatként hat számukra.

Az Antiochiai Teológiai Iskola második szakaszának kezdete Tarasz Diodorus mentorálásához kötődik, aki körül diákkör alakult. Diodorust különösen nem kedvelte az alexandriaiak allegorikus módszere. Diodorus tanítványai görögül és szírül beszélő keresztények is voltak. Tanítványai között különösen a kor olyan jelentős egyházi írói voltak, mint Mopsueti Theodore és St. John Chrysostomos. Diodorus iskolájában az oktatás a Szentírás olvasásából, memorizálásából és értelmezéséből állt. Az antiochiai iskola következő híres tanára Theodore of Mopsuet volt. Theodore Libanius retorikai iskolájában tanult, ahol filozófiát, retorikát és történelmet tanult. Miután világi oktatásban, majd aszkézisben részesült egy kolostorban, Theodore Tarasz Diodorusszal tanult. Miután Diodorust Tarsus püspökévé avatták, diákjaival elhagyta az iskolát; csak Mopsueti Theodore maradt, aki Diodorus iskolájában lett didascal. Teológiailag Theodore azt tanította, hogy a Fiú személyének egységét az Istenség „lakása” határozza meg. Idővel Theodore lett a Szentírás leghitelesebb tolmácsa Szíriában, akinek értelmezései szerint sok diák tanult, különösen a keresztény Keleten; ekkor azonban a nesztorianizmus gyanúja miatt könyveit módszeresen megsemmisítették. Theodore exegézisét elsősorban a filológiai megközelítés jellemzi, amely a szavak valódi jelentésének és a szöveg szó szerinti jelentésének tisztázását jelenti. Theodore felismerte a fontosságát, és széles körben alkalmazta az exegézis tipológiai módszerét, kapcsolatot teremtve az Ó- és Újszövetség eseményei között. Theodore az exegézisnek ezt a módszerét „elmélkedésnek” nevezte, és a Szentírás értelmezőjének feladatát látta benne. A Szentírás tipológiai értelmezésének módja összehozza az antiochiai és alexandriai iskolákat.

Az antiochiai és alexandriai megközelítés bizonyos szintézisét egy másik antiochiai - Bl. Küroszi Theodorét (393–457), aki az antiochiai iskola egyik vezető egzétájává vált. Egyrészt áldott. Theodoret fontosnak tartja a Szentírás történeti és nyelvtani értelmezését, másrészt elfogadja, hogy a Biblia sokat mond átvitt értelemben, metaforikusan és titokzatosan, amit lelkileg is meg kell érteni. Ugyancsak krisztológiájában Boldog. Theodoret sokkal közelebb áll az alexandriaiakhoz, mint elődei.

Nestorius eszméinek elítélése a 431-es harmadik ökumenikus zsinaton az antiochiai iskola hanyatlásához vezetett, sőt a 451-es kalcedoni zsinaton történt rehabilitáció egy része sem változtatott alapvetően a helyzeten. Az 5. század második felében a neoantiochiai iskola kezdeteiről beszélhetünk. – a 6. század első fele, de a „három fejezet” elítélése az V. Ökumenikus Tanács 553-ban oda vezetett, hogy az antiochiai teológiai iskola, mint önálló teológiai iskola végleg megszűnt. Az antiochiai iskola gondolatait az Edessa-Nisibin iskola is átvette.

Irodalom:

Gavrilyuk P. A katekézis története az ókori egyházban. M., 2001.

DjakonovA .P . A felsőbb teológiai iskola típusai az ókori egyházban// Keresztény olvasás. 1913. április, május.

Sagarda A.I., Sidorov A.I. . Antiochiai teológiai iskola és képviselői //Az Orosz Ortodox Egyetem tudományos feljegyzései. János teológus 3, 1998 .

Sidorov A.I. Antiochiai Szent Lucián és tanítványai (Az antiochiai iskola őstörténetéről) //Alfa és Omega 1 (48) , 2 (49), 2007.

Bardy G. Recherches sur Lucien d’Antioche et son école. Párizs, 1936.

Az antiochiai iskola különleges fejlődésben részesült számos rendkívül tehetséges és dialektikus képességű egyénnek köszönhetően, és az apolliniak és az ariánusok maradványai elleni küzdelemben olyan írók és teológusok tevékenységének köszönhetően virágzott fel, mint Abba Diodorus, tanítványa, János. Chrysostom, Mopsuestia Theodore, Polychronius és végül Cyrrhus Theodoret. Az iskola a befolyását a gnosztikus zsidók önkényesen szó szerinti értelmezésével, valamint Órigenész allegóriájának elutasításával érte el. De a két természet túlságosan éles megosztása Krisztusban, a Jelenések könyvében az emberi és racionális elem túlzott hangsúlyozása, a betűhöz és a történelmi elemhez való túlzott ragaszkodása okozta hanyatlásának csíráit. amelynek mélyén megszületett a nesztorianizmus és a pelagianizmus.

Eleinte egyszerűen iskolaként jelenik meg a szó tág értelmében, de Tarsus Diodorus korától kezdve felvette a formális oktatási intézmény jellegét, sajátos oktatási chartával és túlnyomórészt szerzetesi irányítással; A Szentírás a teológiai tudományok alapja és fókusza maradt. Szókratész Scholasticus arról tanúskodik, hogy János Krizosztomosz, Theodore és Maximus, később Isauria Szeleucia püspöke az antiókhiai Diodorus és Carterius szerzetesi iskolájába (άσητήριον) jártak. Diodorusnak magának is kiváló tanítója volt az antiocheniai Flavianus tanítónál. Theodoret Nestorius társa volt Eutropius kolostorában; Antiókhiában és a várossal szomszédos hegyekben számos szerzetesi intézmény és iskola működött, és sok fiatal antiochiai ezekben a jámbor szerzetesek iskoláiban keresett szellemi és erkölcsi nevelést.

Ebből a bizonyítékból kiderül, hogy alaptalan az a vélemény, miszerint az antiochiai iskoláról csak a szó tágabb értelmében lehet beszélni, hogy az állítólag csak egy speciális teológiai irányt képviselt, nem pedig formális intézményekkel rendelkező tanítók folyamatos sorozatát. Ez talán még elmondható az egzegetikai iskola első korszakára vonatkozóan, de a virágzás időszakára teljesen alkalmatlan. Diodorus és Theodoret előtt szakadatlan sora áll előttünk egymással mentális és külső kapcsolatban álló tanárok, valamint általános terv szerint rendezett intézmények, intézmények, melyeket azonos szellem ihletett, és azonos szervezettel rendelkeztek.

A szíriai iskolákban Lucian kora óta uralkodó szellem olyan erős volt, hogy még a kívülről érkező tanárokon is rányomta a bélyegét az antiokén nevelés és módszer bélyegére, mint például Eustathiusra, a pamfiliai Silus szülöttére, aki Sebaste püspöke volt. Örményországban, és az olyan diákokon, mint a St. Jeruzsálemi Cirill. Az antiochiai exegetikai iskolák fejlődésének menete kezdetben egybeesett a keresztény iskolák fejlődésének kezdetével általában. A tudományok rutinja az egyes állomásokon és gimnáziumokban általánosságban ugyanaz volt, mint a későbbi azonos nevű Alexandriában, Edesszában, Nisibiában és Cassiodorus Viváriumában. Az olvasás, az írás és a meditáció a bibliai tartalmak elsajátításának eszközei voltak.

Az antiochiai iskola története

Az antiochiai iskola történetében a következő korszakok különböztethetők meg:

1) az iskola alapítása és fejlesztése Luciántól Diodorusig (-), amikor a tanítók Luciánus antiochiai presbiter, vértanú (megh. ben) voltak; Dorotheosz, Antiochia presbitere, Lucian kortársa, Eusebius szerint a héber nyelv kiváló tudósa és szakértője. Sok ariánus és féláriánus tanító csatlakozik hozzájuk, akik Lucian tanítványainak tekintették magukat; köztük volt: Nikomédiás Eusebius, Asterius, Marius, Theogonius, Leontius, Eunomius, Theodore of Heraclius Trákiában és Eusebius Emesai. A többi ortodox tanító közül: Eustathius of Side Pamphyliából (325-től Antiochia püspöke; + 360), aki „Az Órigenész elleni prófétai szellemről” című vitájában a legkeményebb szavakkal a túlzott allegorizmus ellen szorgalmazta és vitatta a Biblia bibliai tényeit. Ótestamentum; Meletius, 360 óta Antiókhia pátriárkája, Szentpétervár tanítója. Aranyszájú János és Flavianus, 381 óta Antiochia püspöke, Diodorus és Theodore tanára.

2) Az antiochiai iskola virágzásának ideje Diodorustól Theodorétig, 370-450, folyamatos tanítói sorozattal, Diodorusszal, Flavianus és Tarsus-i Silvanus tanítványával, az antiochiai aszkérium fejével és a püspökkel. a kilikiai Tarsusról. Átfogó műveltsége, aszkéta életmódja és éles elméje a szó megfelelő értelmében vett antiochiai egzegetikai iskola igazi megalapítójává tette. Diodorus kiemelkedő munkatársa az antiochiai gyülekezetben Evagrius volt, a Boldogságos nagy barátja és pártfogója. Jerome. Ezentúl Paulinus helyett Antiochia püspöke lett.

Utca. János, aki 347-ben született Antiochiában, és ragyogó ékesszólása miatt Krizosztomosnak hívják, egyformán nagyszerű exegétaként és szónokként, bár tevékenységében fontosabb volt az erkölcs, mint a dogmatika.

Mopsuestiai Theodor, Krizosztom János társa a retorikus Livanius, Meletius, Carterius és Diodorus tanításában, egyúttal Flavianus tanítványa, 392-től Mopsuestia püspöke (+ 428), jellemében instabil, valamint tehetséggel és átfogó tanulással kitüntetett hivatása inkább ékesszóló volt. Dogmatikai tévedéseivel ellenfelével, Órigenészsel egy időben az egyház elítélését hozta magára; de mint az ariánusok, eunomiaiak, apolliniánusok és origenisták elleni polemizáló, fontos érdemei vannak. Meghatározott bizonyos szabályokat a szó szerinti és az átalakító jelentés kiterjeszthetőségére vonatkozóan, és teljesen elvetette az allegorikus allegóriát, mivel úgy vélte, hogy a szó szerinti jelentés és a szellemi jelentés elegendő az építkezéshez. A történelem, a nyelvtan, a szöveg és a szövegkörnyezet vezérli a szó szerinti jelentés megtalálásához. A nesztoriánusok elsősorban „exegétájukként” tisztelték, és mindenkit elkeserítettek, aki nem ismerte el tekintélyét.

Testvére, Polychronius, aki hasonló képzettséget kapott és 410-430. volt püspök Apamean az Orontesen és tanítványa, Theodoret, 438-tól a szíriai Cyrrhus püspöke, kerülték szélsőségeit, és a hit, a jámborság és a módszer iránti odaadásukkal Krizosztom mellé álltak; értelmes kommentárokat írtak, amelyek egyformán mentesek a kizárólag allegorikus vagy kizárólagos történeti értelmezés szélsőségeitől.

Isidore Pelusiot, remete és a remeték apátja az egyiptomi Pelusiusban (+ 434), kivonatokat készített Szent Péter munkáiból. Aranyszájú János és számos levelében, amelyekből 5 könyvben több mint 2 ezer jutott el hozzánk, bizonyos formára redukálta az iskola hermeneutikai alapelveit; mint összeállító már az iskola hanyatlásának kezdetéről tanúskodik.

Az iskola azonban főként Nestoriusnak, 428-tól a konstantinápolyi pátriárkának (+440) köszönhette hanyatlását, aki Mopsuestiai Theodor tanítványaként, mint inkább szónok, mint egzegéta, formálisan tanította, és határozottan ragaszkodott hozzá. a két hiposztázis Krisztusban, így az efezusi zsinat (Nisibisznek) anathematizálta. Ez az iskola gazdag irodalmi tevékenységet fejtett ki, rendszerezte a dogmatikai tanítást és a bibliai elveket, és egészen a középkorig virágzott.

3) A harmadik korszak az antiochiai iskola hanyatlását jelzi a nesztoriánus viták és a monofiziták okozta nyugtalanságok következtében. Itt több ortodox tanárt is megnevezhetünk, bár eredetiségben és mélységben alulmúlják az előzőeket: Mark, Nile (+ kb. 450), Victor, Cassian - mind Chrysostomos János tanítványai. Krizosztomnak szentelt kb. 400 éves Cassian diakónus (+ 431) hieromonk volt Dél-Galliában, és írt latin. Victor kommentárt írt Márk evangéliumához. Proklosz, konstantinápolyi pátriárka (+ 447 körül) beszélgetéseket és leveleket írt. Basil (+ 500 körül), a kilikiai Irenopolisz püspöke, ragaszkodik Diodorushoz és Theodorehoz. A nesztoriánus Cosmas, aki indiai utazásai eredményeként kapta az Indicoplova nevet, Theodore-t követte az egzegetikai és bibliai teológiában.

Theodore of Mopsuestia többi tanítványát, számos szír nesztoriánust – egzegetát és írót – sorol fel Assemani. Minden antiochiai exegéta görögül írt; vagy egyáltalán nem tudtak szírül és héberül, vagy nem tudtak kielégítően, és Órigenész hexapláját csak a szöveg magyarázatára használták egyfajta lexikonként. Csak a perzsa nesztoriánusok kezdték el használni a szír nyelvet, amely egyszerre volt egyházi és udvari nyelv. Iva, Kuma és Probus már Edesszában fordították szír nyelvre Diodorus és Theodore műveit, amelyekben alkotásaik egy részét megőrizték.

Az antiochiai iskola hanyatlásával az exegézis önálló tanulmányozása véget ért. A következő nemzedékek többé-kevésbé a gazdag antiochiai forrásokból merítettek, amelyekkel Áld. Ágoston bemutatta a latin atyákat is. Az antiochiai egyházatyák munkái általában megvoltak nagyon fontos a Szentírás megértéséhez. Szigorú, történeti-grammatikai exegézisük szöges ellentétben állt Órigenész és tanítványai önkényes misztikus-allegorikus értelmezéseivel. Ha Órigenész gyakran talált a szó szoros értelmében valami lehetetlent, ellentmondásosat és Istenhez méltatlant, akkor az antiochiaiak úgy gondolták, hogy a Szentírás minden szakaszát mindenekelőtt szó szerint kell érteni. Ha Órigenész gigantikus munkájával - hexapla -val és kommentárjaival megalapozta a tudományos exegézist, akkor mégsem érte el a kitűzött célt, mert nem a helyes hermeneutikai elvekből indult ki. Ezt a célt hivatottak elérni az antiochiaiak, akik ügyesen kihasználták az előző alkalom eredményeit. Beszélgetések a St. John Chrysostomos, Theodore megjegyzései a 12 kisebb prófétához és Szentírás leveleihez. Pál”, a Polychroia „Dánielről, Ezékielről és Jóbról” című töredékei és különösen Cyrrhusi Theodorét megjegyzései megőrzik példaértékű értéküket, bár egyes magyarázataik a modern kutatások tükrében tarthatatlannak bizonyultak.

Használt anyagok

• Kereszténység: Enciklopédiai szótár: 3 kötetben: Nagy Orosz Enciklopédia, 1995.

"Templom. történelem", 7, 32

2. rész. Antiochiai teológiai iskola.

A szent hagyomány Pál apostol tevékenységének tulajdonítja az antiochiai teológiai iskola kialakulását. Jézus Krisztus követőit Antiókhiában kezdték „először keresztyénnek nevezni” (ApCsel 11:19–30).
Az Antiochiai Iskola nem képviselt egyetlen oktatási intézményt sem, ahol egymást követték volna a vezetők, így története viszonylag tisztázatlan. Ennek az iskolának sok képviselőjét a halál után szentként dicsőítették. A keresztény egyház más, hasonlóan híres alakjait először szentté avatták, de miután néhány eretnek gondolatot fedeztek fel bennük, dekanonizálták és posztumusz kiközösítették őket az egyházból. Megint másokat életük során eretneknek nyilvánítottak, és tanácsi rendelettel elítéltek.
Az iskola tevékenysége általában két történelmi korszakra oszlik. Az első időszak (290-370) - Dorotheus presbiterek (†kb. 290) és St. Lucian († 312); Lucian is az egyik első tanára és vezetője volt. A tanítás mellett Szent Lucián teológiai munkával is foglalkozott. Különösen a Septuaginta görög fordítását javította ki: az általa javított teljes görög bibliaszöveget egy falban rejtették el, és Nagy Szent Konstantin alatt találták meg.
Úgy tartják, hogy Lucian volt az, aki részt vett az Ige örökkévaló teremtéséről és az emberi testben való tartózkodásáról szóló ariánus tan megalkotásában, mivel maga Arius és hasonló gondolkodású emberei készségesen szolukianistáknak nevezték magukat. Ennek ellenére azonban St. Lucian nem jutott Órigenész sorsára: békében élt az egyházzal, és mártírhalált halt. Az iskola tekintélye azonban az első időszakban nagyon alacsony volt.
Az iskola virágkora fennállásának második időszakában (370-450) következett be, Tarsus Diodorus vezetésével, amikor az oktatási intézmény formális jellegét öltötte magára, bizonyos oktatási oklevéllel és túlnyomórészt szerzetesi irányzattal. . Tanítványai olyan híres teológusok voltak, mint: St. Aranyos János, áldott. Cyrus Theodoret és Mopsuet Theodore.
Nagy Szent Bazil nemcsak aktívan hirdette Isten Igéjét, hanem aktívan harcolt az eretnekségek, különösen az arianizmus ellen is. „Eunomius ellen” című esszéje az arianizmus bocsánatkéréseit vizsgálja és cáfolja, és rámutat e tanítás belső ellentmondásaira is. A „Szentlélekről Amphilochiusnak, Iconium püspökének” című műben a Fiú és a Szentlélek isteni méltósága az Atyával bizonyítást nyer. Említésre méltó exegetikai munkái is:
- „Beszélgetések a hat napon”;
- néhány zsoltár értelmezése, amelyet a szent háromféle értelemben magyarázott: szó szerinti, erkölcsi és titokzatos.
Az iskola egy hasonlóan híres képviselője, Boldog cyrusi Theodoret harcolt a monofiziták eretneksége ellen, amely ellen számos művet írt. Ezen kívül munkáiról ismert:
- Pál apostol zsoltárainak, Énekek énekének, prófétáinak és leveleinek értelmezései;
- bocsánatkérő munka „Görög betegségek gyógyítása”;
- „Az istenszeretők története” - egy történet harminc aszkétáról;
- „Eretnekmesék kódexe” – öt könyv, amely a kortárs eretnekek hamis tanításait fejti ki.
Theodore of Mopsuetsky számos exegetikai művet írt, amelyek közül a leghíresebbek a „Titkos beszédek” - Jézus Krisztus megtestesüléséről szóló viták és a „Törvényről” című értekezés. Theodore két nagy művet írt az eretnekek ellen:
- „Az Úr megtestesüléséről” Arius, Eunomius és Apollonarius eretnekségei ellen 15 könyvből;
- 25 könyv Eunomius ellen Nagy Bazil védelmében;
- „A hitehagyott Julianus ellen”,
- "A perzsa mágia ellen".
Theodore of Mopsuet, akárcsak tanára, Diodorus, a nesztoriánus eretnekség megalapítójaként tartják számon. A mónifizita eretnekek megpróbálták a maguk javára értelmezni nézeteiket, ezért Theodore-t Cyrus Theodorétával együtt posztumusz elítélte a IV. Ökumenikus Zsinat.
Diodorus kiemelkedő munkatársa az antiochiai egyházban Evagrius volt, aki után - Nesztoriosz konstantinápolyi pátriárka alatt - az iskola hanyatlásnak indult. Nestorius, Mopsuestiai Theodor tanítványa, hivatalosan két Krisztus-hipotázisról tanított, amelyek miatt az efezusi zsinat 431-ben elítélte. .

Az antiochiai iskola különleges fejlődésben részesült számos rendkívül tehetséges és dialektikus képességű egyénnek köszönhetően, és az apolliniak és az ariánusok maradványai elleni küzdelemben olyan írók és teológusok tevékenységének köszönhetően virágzott fel, mint Abba Diodorus, tanítványa, János. Chrysostom, Mopsuestia Theodore, Polychronius és végül Cyrrhus Theodoret. Az iskola a befolyását a gnosztikus zsidók önkényesen szó szerinti értelmezésével, valamint Órigenész allegóriájának elutasításával érte el. De a két természet túlságosan éles megosztása Krisztusban, a Jelenések könyvében az emberi és racionális elem túlzott hangsúlyozása, a betűhöz és a történelmi elemhez való túlzott ragaszkodása okozta hanyatlásának csíráit. amelynek mélyén megszületett a nesztorianizmus és a pelagianizmus.

Eleinte egyszerűen iskolaként jelenik meg a szó tág értelmében, de Tarsus Diodorus korától kezdve felvette a formális oktatási intézmény jellegét, sajátos oktatási chartával és túlnyomórészt szerzetesi irányítással; A Szentírás a teológiai tudományok alapja és fókusza maradt. Szókratész Scholasticus arról tanúskodik, hogy János Krizosztomosz, Theodore és Maximus, később Isauria Szeleucia püspöke az antiókhiai Diodorus és Carterius szerzetesi iskolájába (άσητήριον) jártak. Diodorusnak magának is kiváló tanítója volt az antiocheniai Flavianus tanítónál. Theodoret Nestorius társa volt Eutropius kolostorában; Antiókhiában és a várossal szomszédos hegyekben számos szerzetesi intézmény és iskola működött, és sok fiatal antiochiai ezekben a jámbor szerzetesek iskoláiban keresett szellemi és erkölcsi nevelést.

Ebből a bizonyítékból kiderül, hogy alaptalan az a vélemény, miszerint az antiochiai iskoláról csak a szó tágabb értelmében lehet beszélni, hogy az állítólag csak egy speciális teológiai irányt képviselt, nem pedig formális intézményekkel rendelkező tanítók folyamatos sorozatát. Ez talán még elmondható az egzegetikai iskola első korszakára vonatkozóan, de a virágzás időszakára teljesen alkalmatlan. Diodorus és Theodoret előtt szakadatlan sora áll előttünk egymással mentális és külső kapcsolatban álló tanárok, valamint általános terv szerint rendezett intézmények, intézmények, melyeket azonos szellem ihletett, és azonos szervezettel rendelkeztek.

A szíriai iskolákban Lucian kora óta uralkodó szellem olyan erős volt, hogy még a kívülről érkező tanárokon is rányomta a bélyegét az antiokén nevelés és módszer bélyegére, mint például Eustathiusra, a pamfiliai Silus szülöttére, aki Sebaste püspöke volt. Örményországban, és az olyan diákokon, mint a St. Jeruzsálemi Cirill. Az antiochiai exegetikai iskolák fejlődésének menete kezdetben egybeesett a keresztény iskolák fejlődésének kezdetével általában. A tudományok rutinja az egyes állomásokon és gimnáziumokban általánosságban ugyanaz volt, mint a későbbi azonos nevű Alexandriában, Edesszában, Nisibiában és Cassiodorus Viváriumában. Az olvasás, az írás és a meditáció a bibliai tartalmak elsajátításának eszközei voltak.

Az antiochiai iskola története

Az antiochiai iskola történetében a következő korszakok különböztethetők meg:

1) az iskola alapítása és fejlesztése Luciántól Diodorusig (-), amikor a tanítók Luciánus antiochiai presbiter, vértanú (megh. ben) voltak; Dorotheosz, Antiochia presbitere, Lucian kortársa, Eusebius szerint a héber nyelv kiváló tudósa és szakértője. Sok ariánus és féláriánus tanító csatlakozik hozzájuk, akik Lucian tanítványainak tekintették magukat; köztük volt: Nikomédiás Eusebius, Asterius, Marius, Theogonius, Leontius, Eunomius, Theodore of Heraclius Trákiában és Eusebius Emesai. A többi ortodox tanító közül: Eustathius of Side Pamphyliából (325-től Antiochia püspöke; + 360), aki „Az Órigenész elleni prófétai szellemről” című vitájában a legkeményebb szavakkal a túlzott allegorizmus ellen szorgalmazta és vitatta a Biblia bibliai tényeit. Ótestamentum; Meletius, 360 óta Antiókhia pátriárkája, Szentpétervár tanítója. Aranyszájú János és Flavianus, 381 óta Antiochia püspöke, Diodorus és Theodore tanára.

2) Az antiochiai iskola virágzásának ideje Diodorustól Theodorétig, 370-450, folyamatos tanítói sorozattal, Diodorusszal, Flavianus és Tarsus-i Silvanus tanítványával, az antiochiai aszkérium fejével és a püspökkel. a kilikiai Tarsusról. Átfogó műveltsége, aszkéta életmódja és éles elméje a szó megfelelő értelmében vett antiochiai egzegetikai iskola igazi megalapítójává tette. Diodorus kiemelkedő munkatársa az antiochiai gyülekezetben Evagrius volt, a Boldogságos nagy barátja és pártfogója. Jerome. Ezentúl Paulinus helyett Antiochia püspöke lett.

Utca. János, aki 347-ben született Antiochiában, és ragyogó ékesszólása miatt Krizosztomosnak hívják, egyformán nagyszerű exegétaként és szónokként, bár tevékenységében fontosabb volt az erkölcs, mint a dogmatika.

Mopsuestiai Theodor, Krizosztom János társa a retorikus Livanius, Meletius, Carterius és Diodorus tanításában, egyúttal Flavianus tanítványa, 392-től Mopsuestia püspöke (+ 428), jellemében instabil, valamint tehetséggel és átfogó tanulással kitüntetett hivatása inkább ékesszóló volt. Dogmatikai tévedéseivel ellenfelével, Órigenészsel egy időben az egyház elítélését hozta magára; de mint az ariánusok, eunomiaiak, apolliniánusok és origenisták elleni polemizáló, fontos érdemei vannak. Meghatározott bizonyos szabályokat a szó szerinti és az átalakító jelentés kiterjeszthetőségére vonatkozóan, és teljesen elvetette az allegorikus allegóriát, mivel úgy vélte, hogy a szó szerinti jelentés és a szellemi jelentés elegendő az építkezéshez. A történelem, a nyelvtan, a szöveg és a szövegkörnyezet vezérli a szó szerinti jelentés megtalálásához. A nesztoriánusok elsősorban „exegétájukként” tisztelték, és mindenkit elkeserítettek, aki nem ismerte el tekintélyét.

Testvére, Polychronius, aki hasonló oktatásban részesült, és 410-től 430-ig az Orontes-menti Apamea püspöke volt, tanítványa, Theodoret pedig, aki 438-tól Cyrrhus püspöke volt Szíriában, kerülte a szélsőségeket, és a hit, jámborság és módszer iránti odaadásukkal , Krizosztomos oldalán; értelmes kommentárokat írtak, amelyek egyformán mentesek akár a tisztán allegorikus, akár a tisztán történelmi értelmezés szélsőségeitől.

Isidore Pelusiot, remete és a remeték apátja az egyiptomi Pelusiusban (+ 434), kivonatokat készített Szent Péter munkáiból. Aranyszájú János és számos levelében, amelyekből 5 könyvben több mint 2 ezer jutott el hozzánk, bizonyos formára redukálta az iskola hermeneutikai alapelveit; mint összeállító már az iskola hanyatlásának kezdetéről tanúskodik.

Az iskola azonban főként Nestoriusnak, 428-tól a konstantinápolyi pátriárkának (+440) köszönhette hanyatlását, aki Mopsuestiai Theodor tanítványaként, mint inkább szónok, mint egzegéta, formálisan tanította, és határozottan ragaszkodott hozzá. a két hiposztázis Krisztusban, így az efezusi zsinat (Nisibisznek) anathematizálta. Ez az iskola gazdag irodalmi tevékenységet fejtett ki, rendszerezte a dogmatikai tanítást és a bibliai elveket, és egészen a középkorig virágzott.

3) A harmadik korszak az antiochiai iskola hanyatlását jelzi a nesztoriánus viták és a monofiziták okozta nyugtalanságok következtében. Itt több ortodox tanárt is megnevezhetünk, bár eredetiségben és mélységben alulmúlják az előzőeket: Mark, Nile (+ kb. 450), Victor, Cassian - mind Chrysostomos János tanítványai. Krizosztomnak szentelt kb. 400 éves Cassian diakónus (+ 431) hieromonk volt Dél-Galliában, és latinul írt. Victor kommentárt írt Márk evangéliumához. Proklosz, konstantinápolyi pátriárka (+ 447 körül) beszélgetéseket és leveleket írt. Basil (+ 500 körül), a kilikiai Irenopolisz püspöke, ragaszkodik Diodorushoz és Theodorehoz. A nesztoriánus Cosmas, aki indiai utazásai eredményeként kapta az Indicoplova nevet, Theodore-t követte az egzegetikai és bibliai teológiában.

Theodore of Mopsuestia többi tanítványát, számos szír nesztoriánust – egzegetát és írót – sorol fel Assemani. Minden antiochiai exegéta görögül írt; vagy egyáltalán nem tudtak szírül és héberül, vagy nem tudtak kielégítően, és Órigenész hexapláját csak a szöveg magyarázatára használták egyfajta lexikonként. Csak a perzsa nesztoriánusok kezdték el használni a szír nyelvet, amely egyszerre volt egyházi és udvari nyelv. Iva, Kuma és Probus már Edesszában fordították szír nyelvre Diodorus és Theodore műveit, amelyekben alkotásaik egy részét megőrizték.

Az antiochiai iskola hanyatlásával az exegézis önálló tanulmányozása véget ért. A következő nemzedékek többé-kevésbé a gazdag antiochiai forrásokból merítettek, amelyekkel Áld. Ágoston bemutatta a latin atyákat is. Az antiochiai egyházatyák munkái általában véve nagy jelentőséggel bírtak a Szentírás megértésében. Szigorú, történeti-grammatikai exegézisük szöges ellentétben állt Órigenész és tanítványai önkényes misztikus-allegorikus értelmezéseivel. Ha Órigenész gyakran talált a szó szoros értelmében valami lehetetlent, ellentmondásosat és Istenhez méltatlant, akkor az antiochiaiak úgy gondolták, hogy a Szentírás minden szakaszát mindenekelőtt szó szerint kell érteni. Ha Órigenész gigantikus munkájával - hexapla -val és kommentárjaival megalapozta a tudományos exegézist, akkor mégsem érte el a kitűzött célt, mert nem a helyes hermeneutikai elvekből indult ki. Ezt a célt hivatottak elérni az antiochiaiak, akik ügyesen kihasználták az előző alkalom eredményeit. Beszélgetések a St. John Chrysostomos, Theodore megjegyzései a 12 kisebb prófétához és Szentírás leveleihez. Pál”, a Polychroia „Dánielről, Ezékielről és Jóbról” című töredékei és különösen Cyrrhusi Theodorét megjegyzései megőrzik példaértékű értéküket, bár egyes magyarázataik a modern kutatások tükrében tarthatatlannak bizonyultak.

Használt anyagok

• Kereszténység: Enciklopédiai szótár: 3 kötetben: Nagy Orosz Enciklopédia, 1995.

"Templom. történelem", 7, 32

Antiochiai iskola. Ez az iskola számos kiemelkedő egyházi írót ölel fel, akik védték a keresztény vallás ügyét a pogányok, zsidók és eretnekek ellen, és kiemelkedőek voltak. tudományos magyarázat Szentírás. Az alexandriaiak misztikus-allegorikus törekvéseivel szemben ennek az iskolának a tagjait józan ésszerű irányvonal, az isteni kinyilatkoztatás következetes fejlődési irányának világos bemutatása és a Szentírás történeti-grammatikai magyarázata és a kutatás a Biblia tartalmának gyakorlati tiszteletben tartása mellett. Ezt az iskolát az egzegézis, de az igazságosság terén nyújtott nagyszerű szolgálatai miatt „az exegéták antiochiai iskolájának” nevezik. Eredetét Lucian antiochiai presbiternek és kortársának, Dorotheusnak köszönheti.

A 4. század elején és a gnosztikusok, ariánusok és origenisták elleni küzdelem során számos rendkívül tehetséges és dialektikus képességű egyénnek köszönhetően érte el magas fejlődését, az apolliniak és az ariánusok maradványai elleni küzdelemben pedig olyan írók és teológusok tevékenységének köszönhetően virágzott fel, mint Abba Diodorus, tanítványa, Chrysostomos János, Theodore, később Mopsuestia püspöke, Polychronius és végül Cyrus Theodoret. Az iskola a gnosztikus zsidók önkényes szó szerinti értelmezésével szembeni ellenállásának, valamint Órigenész allegóriájának elutasításának köszönhetően érte el befolyását. De a két természet túlságosan éles elválasztásában Krisztusban, az emberi és a racionális elem túlzott feltárásában a Jelenések könyvében, a betűhöz és a történeti elemhez való túlságosan szolgai ragaszkodásában rejlik a csírái annak hanyatlásának, aminek következtében. A nesztorianizmus és a pelagianizmus a legmélyén született (lásd Theodore Pugsuestian).

Eleinte egyszerűen a szó tágabb értelmében vett iskolának tűnik, amelyet számos tudományosan művelt ember követett Lucian és Dorotheus szellemi hatása alatt; de Diodorus, későbbi tarsusi püspök idejétől kezdve felvette a formális oktatási intézmény jellegét, bizonyos oktatási oklevéllel és túlnyomórészt szerzetesi irányzattal a teológiai tudományok alapja és súlypontja a Szentírás maradt. Szókratész Arról tanúskodik, hogy János Krizosztomosz, Theodore és Maximus, az izauriai Szeleukia későbbi püspöke, Diodorus és Carterius szerzetesi iskolájába (ἀσκητήριον) jártak Antiókhiában. Diodorusnak magának is kiváló tanítója volt Flavianus antiochiai tanító személyében. Theodoret Nestorius társa volt Eutropius kolostorában; Antiókhiában és a várossal szomszédos hegyekben számos szerzetesi intézmény és iskola működött, és sok fiatal antiochiai e jámbor szerzetesek antiochiai iskoláiban keresett szellemi és erkölcsi nevelést. Krizosztom arra inti a szülőket, hogy ezekbe az iskolákba küldjék gyermekeiket, és ne fossák meg őket ettől a magányos neveléstől: „Maradjanak ott tovább, akár 10-20 évig, amíg el nem érik a szellemi és erkölcsi érettséget és jellemerősséget, mert minél inkább Az iskolában gyakorlatokat kapnak, annál inkább erőre kapnak hitben, tudományban és erényben.” Az ilyen iskolákat aszcetériumoknak, kolostoroknak, diatribusoknak és gimnáziumoknak nevezi. Ebből a bizonyítékból kiderül annak a véleménynek a megalapozatlansága, miszerint az antiochiai iskoláról csak a szó tágabb értelmében lehet beszélni, és állítólag csak egy speciális teológiai irányt képviselt koherens tanítói sorrend nélkül, nem pedig a tanítások folyamatos sorozatát. formális intézményekkel rendelkező tanárok. Ez talán elmondható az egzegetikai iskola első korszakára vonatkozóan, de a virágzás időszakára teljesen alkalmatlan. Diodorus és Theodoret előtt folyamatos a tanárok sora, akik mind mentálisan, mind külsőleg kapcsolatban állnak egymással, de olyan általános terv szerint elrendezett intézmények és intézmények is, amelyek bár különböző helyeken helyezkedtek el, mégis mind Szíriában és különösen Antiochiában és környékén ugyanaz a szellem éltette meg őket, és ugyanaz volt a szervezetük. A szíriai iskolákban Lucián kora óta uralkodó szellem olyan erős volt, hogy még a kívülről érkezett tanárokon is rányomta a bélyegét az antiokén oktatás és módszer bélyegére, mint például Eustathiusra, aki a pamfiliai Side-ben született, aki a püspök volt. Sebaste Örményországban, és olyan diákok, mint St. Jeruzsálemi Cirill. Az antiochiai exegetikai iskolák fejlődésének menete kezdetben egybeesett a keresztény iskolák fejlődésének kezdetével általában. A tudományok rutinja az egyes állomásokon és gimnáziumokban általánosságban ugyanaz volt, mint a későbbi azonos nevű Alexandriában, Edesszában, Nisibiában és Cassiodorus Viváriumában. Az olvasás, az írás és a meditáció a bibliai tartalmak elsajátításának eszközei voltak. Lucian, a szíriai szamosatai születésű, bibliai és teológiai oktatását az edesszai Macarius iskolában szerezte, ahol a keresztény tudomány már régóta virágzott, és az Órigenész által Cézáreában alapított iskolában, és egyúttal kombinálta mindazt, amit Szíria. Alexandria és Palesztina.

Az antiochén iskola történetében a következő korszakok különböztethetők meg: 1) az antiochenus exegetikai iskola megalapítása és fejlődése Luciántól Diodorusig (290–370), amikor a tanárok Luciánus antiochiai presbiter, vértanú (megh. 311); Dorotheus, Antiochia presbitere, Lucian kortársa, Eusebius (Ts.I., 7, 32) szerint a héber nyelv kiváló tudósa és szakértője. Sok ariánus és féláriánus tanító csatlakozik hozzájuk, akik Lucian tanítványainak tekintették magukat; köztük volt: Nikomédiás Eusebius, Asterius, Marius, Theogonius, Leontius, Eunomius, Theodore of Herakleia Trákiában és Eusebius of Emesa. További ortodox tanítók: Eustathius of Side Pamphyliából (Antiochia püspöke 325-től; meghalt 360-ban), aki „Az Órigenész elleni prófétai szellemről” szóló vitájában a legkeményebb szavakkal a túlzott allegória és a bibliai tények megkérdőjelezése ellen szorgalmazta. az Ószövetség; Meletius, 360-tól Antiochia pátriárkája, Szentpétervár tanítója. Chrysostomos János és Flavius ​​381-ből, Antiochia tanára, Diodorus és Theodore tanára. 2) Az antiochiai egzegetikus iskola virágzási ideje Diodorustól Theodorétig, 370-től 450-ig, folyamatos tanítói sorozattal, Diodorus, Flavianus és Tarsus-i Silvanus tanítványa, az antiochiai asszétafőnök tanítványa élén 378-ban püspök a kilikiai Tarsusról. Átfogó műveltsége, aszkéta életmódja, éles elméje a szó legszorosabb értelmében vett egzegetikai iskola igazi megalapítójává tették (lásd különösen róla). Diodorus kiemelkedő munkatársa az antiochiai gyülekezetben Evagrius volt 373-ból, a bl nagy barátja és patrónusa. Jerome. 388-tól 392-ig Paulinus helyett Antiochia püspöke lett. János, aki 347-ben született Antiochiában, és „Krisztosztomnak” hívják ragyogó ékesszólása, egyesített hite és szeretete, a tudomány és a gyakorlati kereszténység, az értelem és a mély jámborság gyönyörű harmóniájában. Mivel minden elérhető módon feltárja a Szentírás értelmét, és mély megértésének köszönhetően magasabb kapcsolatot létesít benne, de egyformán nagyszerű exegétaként és szónokként, bár tevékenységében nagyobb jelentősége volt az erkölcsnek, mint dogmatikához. Antiochiai Theodor, Krizosztom János társa Libanius, Meletius, Carterius és Diodorus retorikus tanításában, egyben Flavianus tanítványa, 392-től Mopsuestia püspöke (427 végén halt meg), jellemében instabil. , valamint tehetségével és átfogó tudományosságával kitüntetett hivatásában nem volt átfogó tanár, sokkal inkább ékesszóló és bő szónok. Dogmatikai tévedéseivel ellenfelével, Órigenészsel egy időben az egyház elítélését hozta magára; de mint az ariánusok, az eunomiaiak, az apolliniánusok és az origenisták ellen polemizáló, nem nélkülözi a fontos érdemeket. Meghatározott szabályokat a szó szerinti és a reprezentatív jelentés kiterjeszthetőségére vonatkozóan, és teljesen elvetette az allegorikus allegóriát, mivel úgy vélte, hogy a szó szerinti jelentés és a szellemi jelentés elegendő az építkezéshez. Útmutatója a szó szerinti jelentés megtalálásához a történelem, a nyelvtan, a szöveg és a kontextus. A nesztoriánusok elsősorban „exegétájukként” tisztelték, és mindenkit elkeserítettek, aki nem ismerte fel tekintélyét. Testvére, Polychronius, aki hasonló oktatásban részesült, és 410-től 430-ig az Orontes-menti Apomea püspöke volt, tanítványa, Theodoret pedig 438-tól Cyrus püspöke Szíriában kerülte a szélsőségeket, és a hit iránti elkötelezettségükben a jámborság módszerével Krizosztomos mellé állt és a legésszerűbb megjegyzéseket írta, amelyek egyformán idegenek a kizárólag allegorikus és kizárólag történeti értelmezés szélsőségeitől. Isidore Pelusiot, remete és remeték apátja az egyiptomi Pelusiusban (megh. 434), kivonatokat készített Szent Péter műveiből. Aranyos János és számos levelében, amelyekből 5 könyvben több mint 2 ezer jutott el hozzánk, bizonyos formára redukálta az iskola hermeneutikai alapelveit, és összeállítóként már az iskola hanyatlásának kezdetéről tanúskodik. De az iskola hanyatlását elsősorban Nestoriusnak, 428-tól a konstantinápolyi pátriárkának (megh. 440) köszönhette, aki Monsuestos Theodore tanítványaként, mint inkább szónok, mint egzéta, formálisan tanította és határozottan ragaszkodott hozzá. két hiposztázis Krisztusban, így az efezusi zsinat 43-ban eretneknek minősítette. Hívei, akik nem kaptak védelmet a Görög-Római Birodalomban, a perzsa monarchia tartományaiba menekültek, ahol a nesztorianizmust politikai okokból ravaszság és erőszak révén kedvelték és terjesztették. A mezopotámiai Edesszában működő híres perzsa keresztények és papok oktatására szolgáló iskola 431-től a nesztoriánus tanítók irányítása alatt állt; amikor ezt az iskolát különböző viszontagságok után Zénón császár 489-ben elpusztította, Nisibia lett a nesztorianizmus perzsa terjedésének központja, ahová az eretnek tanítók menekültek. Ez az iskola gazdag irodalmi tevékenységet fejtett ki, rendszerezte a dogmatikai tanítást és a bibliai elveket, és egészen a középkorig virágzott. 3) A harmadik periódus az antiochiai exegetikai iskola hanyatlását jelzi a nesztoriánus viták és a monofiziták okozta nyugtalanságok következtében. Itt több ortodox tanárt is megnevezhetünk, bár eredetiségükben, mélységükben és termelékenységükben alacsonyabbak az előzőeknél, mint például: Mark, Neil (megh. 450 körül), Victor, Cassian - mind Chrysostom János tanítványai. Krizosztomnak szentelt kb. 400-ban diakónussá szentelték, Cassian szerzetes és pap volt Galliában (megh. 431 körül), latinul írt. Victor kommentárt írt Márk evangéliumához. Proklosz konstantinápolyi pátriárka (megh. 447) beszélgetéseket és leveleket írt. Basil (kb. 500), a kilikiai Irenopolisz püspöke, ragaszkodik Diodorushoz és Theodorushoz. A nesztoriánus Cosmas, aki indiai utazásai eredményeként kapta az Indicopleustos nevet, kb. 540, az exegetikai és bibliai teológiában pedig Theodore-t követte. Mopsuestiai Theodor más tanítványai, számos szír nesztoriánus egzéta és író szerepel Assemaniban. Minden antiochiai exegéta görögül írt; A szír és a héber nyelvet vagy egyáltalán nem, vagy nem kielégítően ismerték, és csak a szöveg magyarázatára használták Órigenész exapláját, aztán nem kritikai, hanem csak egzegetikai érdekből, egyfajta lexikonként. Csak a perzsa nesztoriánusok kezdték el használni a szír nyelvet, amely egyházi és udvari nyelv is volt. Iva, Kuma és Probus már Edesszában lefordították Diodorus és Theodore műveit szír nyelvre, melyben alkotásaik egy részét még megőrizték. Az antiochiai exegetikai iskola hanyatlásával az exegézis független kutatása véget ér. A következő nemzedékek többé-kevésbé gazdag forrásból merítettek - az antiochiai forrásokból, amelyekkel bl. Ágoston bemutatta a latin atyákat is. Az antiochiai atyák művei általában nagy jelentőséggel bírtak a Szentírás megértésében. Szigorú, történeti-grammatikai exegézisük szöges ellentétben állt Órigenész és tanítványai önkényes misztikus-allegorikus értelmezéseivel. Amikor Órigenész gyakran szó szerint lehetetlennek, ellentmondásosnak és Istenhez méltatlannak találta, az antiochiaiak azt az álláspontot képviselték, hogy a Szentírás minden szakaszát mindenekelőtt szó szerint kell érteni. Az antiochiaiak érdeme az exegézis terén feltétlen és viszonylagos. Az egzegetikai tudományt egyrészt objektív elvekre építették, és megfelelő tudományos eszközökkel ténylegesen alkalmazták beszélgetésekben, kommentárokban, másrészt küzdöttek az Órigenész-értelmezés túlzása és önkényessége ellen, rámutatva az alkalmatlanságra, ill. ennek a módszernek a veszélye. Ha Órigenész óriási művével - az Exaplával - és kommentárjaival megalapozta a tudományos exegézist, akkor mégsem érte el a kitűzött célt, mert nem a helyes hermeneutikai elvekből és szabályokból indult ki, és nem használta megfelelően segíti a magyarázatot. Ezt a célt hivatottak elérni az antiochiaiak, akik ügyesen kihasználták az előző idők eredményeit, és egészséges elvek szerint alkalmazták az értelmezést. Beszélgetések a St. John Chrysostomos, Theodore megjegyzései a 12 kisebb prófétához és Szentírás leveleihez. Pál”, Polikróniosz „Dánielről, Ezékielről és Jóbról” című töredékei és különösen Küroszi Theodorét megjegyzései mindvégig példaértékűek maradnak, bár magyarázataik legalább egy része – a modern kutatások fényében mérlegelve – tarthatatlannak bizonyult. .

Cm. Kihn, Die Bedeutung d. Hangya. Schule, 1865; (Cikke a Kirchenlexicon Oetzer u. Welte-ben, 2. kiadás I, 951 és azt követők.) Ph. Hergenröthen, Die Antioch. Schule, 1866 stb. Az orosz tanulmányokból prof. N. N. Glubokovsky a cyrusi Fedoritról gazdag anyagot mutat be az antiochiai iskola módszereinek és tanításainak tanulmányozásához.