A Pachomii ura. Lehet a bűn kicsinyes? Pokrovszkij és Nyikolajevszkij Pachomius püspök (Bruskov). A lécet magasabbra kell emelni
Születési dátum: 1976. július 5 Egy ország: Oroszország Életrajz:1983-ban lépett be Gimnázium 671. sz. Moszkvában, 1989-ben beiratkozott a Moszkvai 1. számú Műszaki Líceumba, ahol 1993-ban érettségizett.
1993-ban belépett a Moszkvai Állami Műszaki Egyetem "Stankin" (Szerszámgép Intézet) karára. információs technológiák 1997-ben pedig számítógéppel segített tervezőrendszerek szakon szerzett diplomát. Mérnöki és technológiai alapdiplomát szerzett az „Automatizálás és vezérlés” szakterületen.
1997-ben újoncként lépett be. 1998-ban felvették a Trinity-Sergius Lavra testvérei közé.
1998-2002-ben levelező szektorban tanult.
1999. április 1-jén a Szentháromság-Sergius Lavra moszkvai udvarán Pachomius nevű szerzetest tonzírozták Nagy Pachomius tiszteletére.
2003. augusztus 28-án a saratov-i Szentlélek Leszállásának Katedrálisában Longin szaratov-volszki püspök hieromonk-i rangra avatta.
2003. augusztus 29. óta szolgál a püspöki templomban az Istenszülő ikonja „Oltad bánataim” tiszteletére.
2003. december 3-án kinevezték a szaratovi Szentháromság-székesegyház házvezetőnőjének, 2004. január 23-án a rektornak.
2006. január 11-én kinevezték a szaratovi egyházmegye építészeti és restaurálási osztályának elnökévé.
2005 óta - a Szaratov Regionális Józansági és Egészségügyi Társaság gyóntatója. 2007 óta a Szaratov Teológiai Szeminárium tanára. 2007 óta az Összoroszországi Történelmi és Kulturális Emlékművek Védő Társasága regionális szervezetének elnökségi tagja. 2008-2010-ben - A Szaratovi Régió Közkamarának tagja.
A Szent Szinódus 2011. október 5-6-i határozatával () Pokrovszkij és Nyikolajevszkij püspökévé választották.
2011. december 3-án szentelték püspökké a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház pátriárkai termében. december 19-én az isteni liturgián. Az istentiszteleteket Őszentsége Kirill moszkvai és egész orosz pátriárka vezette.
A Szent Szinódus 2012. október 4-i határozatával () megerősítette a faluban található Irgiz Feltámadási Kolostor rektorává (hieroarchimandrita). Krivoluchye, Szaratov régió.
2013-ban végzett a szentpétervári ortodox teológiai akadémián.
Oktatás:1997 - Moszkvai Állami Műszaki Egyetem "Stankin".
2002 - Moszkvai Teológiai Szeminárium (in absentia).
2013 - Szentpétervári Teológiai Akadémia.
Egyházmegye: Pokrovskaya egyházmegye (uralkodó püspök) Tudományos munkák, publikációk:Pachomius (Bruskov) archimandrita Pokrovszkij és Nyikolajevszkij püspökének nevezésekor.
Díjak:Templom:
- 2015 - „Az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg nyugalmának 1000. évfordulója” kitüntetés;
- 2014 – Patriarchális jel „700. évfordulója Szent Sergius Radonezs".
09/12/2013 10:20
Az Engels városi Boldogságos Szűz Mária könyörgése templom plébánosai ismét felvették a kapcsolatot a Közvélemény szerkesztőségével. Szergej Szivopljaszov új rektornak és Pachomius püspöknek, akik a háromszáz plébános által aláírt felhívás szerzői szerint nemcsak régi ikonokat küldtek ismeretlen helyre, hanem adományokat is költöttek ismeretlen célokra.
Mint Ivan Szkotenko, a plébánosok kezdeményező csoportjának képviselője lapunknak elmondta, hat korábbi, egyházi hatóságokhoz intézett felhívást figyelmen kívül hagytak.
« A helyzet nem változott, de a hozzáállás jó irányba változott Longin szaratov-volszki metropolita érkezése után. Meddig? A hangunkat meghallgatták. Nem minden probléma oldódik meg. Hagyjuk ezt azoknak a lelkiismeretére és istenfélelmére, akik Pachomius püspök beleegyezésével megengedik az ilyen abszurditásokat. De vannak változások“- írja Skotenko.
Ivan Szkotenko a Könyörgés Templom plébánosainak egy csoportja nevében közös nyilatkozatot nyújtott be közzétételre a szaratov-városban zajló eseményekről:
« Az egyházat nem lehet rágalmazni. Ez nem lehetséges. Több mint kétezer évig állt, és továbbra is szolgálni fog a világ végezetéig. De azok az emberek, akik ma a templomokba járnak, a fiatalok, akik elvesztették a kapcsolatot az idősek generációjával, és így a hagyományokkal, az elsők, akik hiteltelenné teszik azt, ami szent volt, és sok generáción át példa volt a társadalom számára. Egyes modern „papok” cselekedetei önmagában is elegendőek ahhoz, hogy mindenkit és mindent értékeljenek, bár ez nem terjeszthető ki mindenkire. Amikor az új pap megérkezett a Szentháromság-templomba, Martyanov pap ikonokat égetett el. Nem Isten elleni harcosok, nem a hit ellenzői, hanem maguk a „hívők”. A plébánosok kérték, hogy adják meg nekik ezt a szentséget. De az apát kijelentette, hogy ez Pachomius püspök áldásával történik, és semmit nem lehet odaadni. Arra a kérdésre tett kijelentéseire pedig, hogy a plébánosok felháborodásaiért abbahagyják az adományozást, egyszerűen, őszintén azt válaszolta, hogy ha nem adsz, akkor más hülyék lesznek. Ez egy olyan ember, akit uralkodó püspökké neveztek ki, és tetteit csak az ő áldásával végezte. A püspök közeli beosztottjai ugyanezt visszhangozzák. Például Pachomius püspök jelenlegi legközelebbi segítője, Tyihonov pap a plébánosok kérdésére a kegytemplomban zajló felháborodásokról és az ezzel kapcsolatos felháborodásunkról azt mondta, hogy ha nem tetszik ebben a templomban, akkor menj másikhoz. Átfogó válasz. Mint a viccben - ha nem akarod, ne egyél. De melyik másik? Ha minden gyülekezetben bevezetnek ilyen „újításokat”, akkor hova megyünk mi, akik 20-50 évig jártak ezekbe a templomokba, és mindent titkot hoztak ide. A világ mindig is változott. Néha rosszabbra, néha jobbra. Azokon az embereken múlott, akik ezen a világon éltek. De az Egyház mindig is stabil volt, mert nem emberek teremtették, hanem Isten. Ma a világról alkotott hamis elképzelések egyre jobban behatolnak az Egyházba. És az ilyen koncepciókat a modern fiatalok az uralkodó püspökök beleegyezésével hordozzák. Felhívjuk szíves figyelmüket, hogy ahol a püspök idősebb, ahol a rektornak van tapasztalata az emberekkel való munkában, ott csendes, nyugodt, kimért egyházi élet folyik. Ahol a fiatalok, ott viszály, durvaság, pénznyelés és képmutatás uralkodik. Ellenezzük az egyházunktól idegen cselekvések ilyen kiterjesztését. Nem akarunk azok közé tartozni, akik lejáratják az egyházat. De a hangunkat nem hallják, nem adnak választ. Ezért Önhöz fordultunk, mint az egyetlen lehetőség, hogy „vezetésünk” meghallgasson bennünket. Talán felvillan bennük, hogy valamit változtatni kell a „munkájukon”, hogy kötelességük és hivatásuk a szolgálat legyen, ne pedig a munka Istennek és az embereknek.„- zárják az üzenetet az engelsi templom hívei.
„Egyházmegyém az egyik legsztyeppebb” – mondja Őkegyelme Pachomius pokrovszki és Nikolaev püspöke. Hazánk délkeleti határain húzódó, Kazahsztán lélegző hőjével és szárazföldjével húzódó fiatal egyházmegyéje plébániái között komoly távolságok vannak: a püspöknek sokat kell utaznia a sztyeppéken „Veszek és emlékszem a dal „körül-körbe sztyeppe és sztyepp” – beszél a püspök az elmúlt télről. Olyan súlyosnak bizonyult, hogy a rendkívüli helyzetek minisztériumának egységei alagutakat építettek a hóban, hogy eljuthassanak a havazások miatt az egész világtól elzárt falvakba. „De minél szigorúbbak a körülmények, annál kedvesebbek és őszintébbek az emberek” – mondja a püspök a nyájáról.
Oroszország egész történelme sajátos módon rányomódik a Volga-túli sztyeppék egyhangú domborművére, ahol a vízszintes diadalát nem, nem, sőt át is vágja egy hatalmas templom felfelé mutató csontváza. egy elhagyott falu közepén. Valamikor egy egész német köztársaság volt itt – a forradalom után nem sokkal létrehozták az autonómiát, és 1941 augusztusában attól tartva, hogy a volgai németek átállnak az ellenség oldalára, sietve deportálták őket. Emlékszem, hogyan beszélt egy idős nő, akit gyermekeivel együtt evakuáltak Krasznij Kutból a háború alatt, egy volgai németeket szállító vonatról, amelyet német bombázók semmisítettek meg - fehér zászlót dobtak ki, és meglebegtették egy búvárrepülőgép előtt. de nem segített. Az öregasszony folyamatosan emlékezett a meggyilkolt német nőre, hosszú, zilált copfjával.„Mély nyomot hagyott itt szovjet idő, de voltak feltűnő vonások Szaratov tartomány forradalom előtti életében” – beszél a püspök az orosz óhitűek egyik központjáról, amely egykor ott volt, ahol ma egyházmegyéjének második osztálya található - Nyikolajevszkben.
„A 19. század közepéig, amikor a kolostorokat vagy Edinoverie-vé alakították át, vagy bezárták. Az óhitű szerzetesség nagyon fejlett volt, de nem csak – sok kereskedő és iparos érkezett az óhitű környezetből. Ez volt ezeknek a helyeknek a forradalom előtti sajátossága.”
A történelem hullámai egymásra gördültek, ismeretlen szakadékokba mosva az embereket, és újakat emelve a címerre. Különleges oldal a forradalom és polgárháború, valamint az ezeket követő híres volgai éhínség.„Sok faluban, amelynek lakossága ma nem haladja meg az ezer lakost (ami helyi viszonylatban elég kevés), a forradalom előtt tíz, húsz és 25 ezer ember élt. E falvak alapján a polgárháború alatt egész hadosztályok alakultak, például Maly Uzen faluban. És Vaszilij Ivanovics Csapajev is a mi környékünkről jön – mosolyog a püspök a távoli Pokrovszkban.
Az 1918-ban Nikolaevszkben megalakult Chapaev-hadosztály 1919-ben elhagyta a Volga-vidéket az Urálba – a polgárháború kelet felé haladt. Két évvel később, 1921-ben pedig szörnyű éhínség tört ki itt.
„Milliók haltak meg. Aki tehette, elment” – mondja a püspök. „Mind a kollektivizálás, mind a kifosztás – minden baj, amellyel népünknek szembe kellett néznie a XX.
A kerék kiégette az egykor lakott sztyeppéket, ahol a népes falvak oázisként álltak, és kiürültek: „A 20. század minden hullámvölgye után ezeket a vidékeket tulajdonképpen újra benépesítették a Volga-vidékre az egész vidékről érkezett emberek. Szovjetunió - szűz földekre, komszomol építkezésekre. Ezért az emberek túlnyomó többsége elvesztette gyökereit és életmódját.”
A szovjet életmód váltotta fel az évszázados hagyományokat. Tudjuk, hogy mikor kezdett minden megváltozni – a 90-es években –, de sok minden még mindig a közelmúltra emlékeztet bennünket.
– Egyházmegyéje területén elképesztően sok szovjet nevű hely található.
- Marx, Engels, Pugacsov... Megvan a Krasznoparti negyed, van a szovjet... A címem Pokrovszkij és Nyikolajevszkij püspök, és ha modern földrajzi neveket használunk, akkor Engelszkijt és Pugacsevszkijt kapjuk. És felszenteltek Dzerzsinszkijben – nevet a püspök –, szóval a szovjet múlt öröksége végigkísér püspöki utam.
– Van remény ezeknek a városoknak, kerületeknek az átnevezésére? Itt Moszkvában például a Voykovskaya metróállomás neve miatt aggódnak - bár kevesen hallják benne a királyi család meggyilkolásának egyik szervezőjének nevét.
"Az a tény, hogy nem hallanak, csak egy dolgot mond: az emberek gyakran nem ismerik a történelmüket." Nem gondolnak rá. „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma” – teszik sokan életük jelmondatává ezeket a szavakat, és sajnos csak a mindennapi kenyerüket keresik.
Természetesen mind én, mind az asszisztenseim azon dolgozunk, hogy valahogy változtassunk a helyzeten, és visszaadjuk a történelmi neveket, de ez egy nagyon hosszú és összetett folyamat. Bár nekem úgy tűnik, kezd megváltozni az emberek véleménye: tíz évvel ezelőtt egy városi népszavazáson a túlnyomó többség felszólalt az átnevezés ellen - azt akarták, hogy a város Engels maradjon -, de ma már pokrovi lakosoknak nevezik magukat a lakók.
– Kik járnak ma a templomokba – vannak fiatalok?
– Minden a paptól függ. Véleményem szerint a mai gyülekezeti élet fejlesztésének, a missziós munkának a legkülönbözőbb megnyilvánulási formáiban a fő elve a plébániai élet fejlesztése. Ahol jó pap van, ott minden jobb lesz. Felsorakozva. Megjelennek a fiatalok. Persze ez nem egy év, nem kettő, de még csak nem is öt – ez sok év kérdése. De az eredmény még mindig látható. Az emberek gyakran kérdezik: vannak egyházellenes érzelmek vagy nyugtalanságok a tartományában?
– Igen, ugyanezt akartuk kérdezni.
– Minél beljebb megy az ember a szárazföld belsejébe, annál kevesebb a tűzifa – itt nem csinálnak hülyeséget az emberek. Egy pap egy tartományban, egy faluban, egy regionális központban az első szövetséges mind az egyszerű ember, mind az értelmiség, mind a hatalmon lévők számára. Kreatív kezdet. A vonzás központja.
Regionális központjainkban sok a nehézség, sok a probléma, de mindenhol igény van a papságra, és mindenhol a papok kapcsolatokat alakítanak ki az emberekkel. Természetesen a szovjet múlt nem hagyja magát elfelejteni: a hagyományt kiütötték, megsemmisítették, nemcsak a vallási, hanem az egész életmódot. Ma az emberek, mint a vakok, próbálnak valamire támaszkodni, de a talaj, mint egy mocsár, eltűnik a lábuk alól, és ez nagyon nehéz. És amikor egy jó pásztor megjelenik egy ilyen helyen, köréje gyűlnek az emberek, akiknek szükségük van rá. Ezért a konfliktusok, a nyugtalanság és az ingadozás nem érezhető a tartományokban.
– Vladyka, egy éve, hogy megalakult a Pokrovszki és Nyikolajevi egyházmegye, és te felmentél ehhez a székhez.
- Igen, december 19-én felszenteltek Nikolanak.
„Az istentisztelet során orleteket helyeznek el a püspök lába alá - szárnyaló sas képével ellátott szőnyegeket. Mit szimbolizál ez a kép?
– Ez a spiritualitás, a repülés képe. A püspök lelki szolgálata. Hogy el kell különíteni mindennapi emberi küldetéseitől és gondjaitól. Amikor spirituális értelemben repül a nyáj felett, nagyon éberen kell figyelnie, mi történik – és ugyanakkor maga is spirituális ember. Nos, legalábbis így kell lennie.
– Az egyik interjújában beszélt arról a látomásról, amelyet Alexy Mechev elder „válaszolt a papságról alkotott gondolataira. Felmászik a hegyre, és kimerülten kötélen vonszolja maga mögött az emberek tömegét. Ezek az emberek nem akarnak felkelni, lökdösnek, kiabálnak, rohannak, ki oldalt, ki lefelé. Az ereje elhagyja, és leesik a lejtőn. És érzi, hogy ezek az emberek, egyesítve erejüket, nem engedik, hogy kimozduljon, felnyomva. Így van ez a templomban és a plébániai életben is. Egy papnak nehéz lehet, elfárad, kimerül – és hirtelen úgy érzi, hogy azok a plébánosok, akiknek dolgozott, támogatják és felhúzzák.” Mi az a püspökség? Sokan azt hiszik, hogy a püspök a maga módján... vezető.
– Ebben van egy bizonyos igazság. Bishop görögről fordított felvigyázó. Vagyis aki felügyeli a gyülekezeti életet. De a püspök először pásztor, aki felügyeli a lelki életet.
Alekszij Mecsev elder látomása bizonyos mértékben a püspöki szolgálatnak tudható be, de sokkal inkább az az utasítás, amelyet Őszentsége, a pátriárka adott nekem, elképesztő szavakkal, ide illik - és azt hiszem, hogy már valóra válik, és életem hátralévő részében valóra válik.
A fényes ruhák mögött, amelyekbe a püspök öltözik – mondta Őszentsége – az isteni szolgálatok pompája és az élet külső rendje mögött sok bánat és nehézség húzódik meg, amit senki, egyetlen ember, még a legközelebbi sem érthet meg, ill. Ossza meg. Ez a kereszt – naponta haldoklik a nyájért –, amelyet felszenteléskor a püspökre helyeznek.
És ma már tapasztalatból értem, hogy ez így van, bár másrészt sok az öröm: tehetsz valamit, ami az Egyház javára szolgál – és ez igazi vigasz. Általánosságban elmondható, hogy az a tény, hogy Isten lehetőséget adott az egyház szolgálatára, nagy boldogság. Nem ad ilyen lehetőséget senkinek, de azt gondolom, hogy boldog ember vagyok. Erről szól az egész életutam - az, hogy valamikor szerzetes lettem, kolostorban éltem, majd a szaratóvi vidékre kerülve plébánosként, ma püspökként szolgáltam.
A püspöki szolgálat nagyon különbözik attól, amit korábban tapasztaltam, de nagy vigaszt nyújt – Krisztusért teszed, egyházadért teszed.
– Mi a legnehezebb a szolgálatában?
– Oroszországban valahogy szokás szidni a hatóságokat – ez így történt történelmileg. A püspök bizonyos mértékig főnök is – vezetnie, irányítania kell, és néha kényszerítenie kell valakit. Nyilvánvaló, hogy az emberek képesek ellenállni, elégedetlenek valamivel, megsértődhetnek, de a legnehezebb talán az, amikor nem találsz megértést a szolgálatodban. Ez az, ami fáj. Bár persze semmin nem lehet gyorsan változtatni. Időbe telik, amíg az emberek megértenek téged. Hogy nőjenek fel segítők, hasonszőrűek, olyanok, akik veled egy hangnemben teszik azt, amit megélsz.
– Vladyka, sokan kíváncsiak – hogyan imádkoznak a püspökök? Mi a szabályod?
(nevet) A szokásos szerzetesi szabály. Ugyanaz, amit a gyóntatóm adott a tonzúrám során. Igyekszem valahogy betartani - persze ez nem mindig sikerül maradéktalanul, mert más az ellátások ütemezése, és minden más -, de igyekszem a legjobb tudásom és tudásom szerint teljesíteni. Szokásos, hagyományos orosz szerzetesrendünk: három kánon akatistával, kathisma, evangélium, apostol, reggeli és esti imák - nos, ez magától értetődő - a Jézus-ima. Amivel minden szerzetes él.
- A betlehemes böjt folyamatban van - adja meg nekünk a püspök utasításait. Manapság divat arról beszélni, hogy a lelki böjt a fontos, nem a testi böjt – és minden valahogy a testi böjt visszaszorítása irányába mutat.
„Elmondom: amikor fiatalon a templomba kerültem, nem a lazítás, nem a könnyűség és a hozzáférhetőség, hanem a szerzetesi élet inspirált, ámulatba ejtett, lángra lobbantott és vezetett: láttam, hogy az emberek böjtölnek, hogyan imádkoznak...
Egy idős ember egészségi okokból nagyon le tudja gyengíteni a böjtjét - minden fáj, tejterméket kell ennie -, és még pap koromban is áldást adtam az ilyen embereknek a pihenésre.
De a fiataloknak egy bravúron kell keresztülmenniük. Ha megnézzük Egyházunk aszkétáinak, különösen a szerzeteseknek az életét, láthatjuk, milyen buzgalommal dolgoztak ezek az ifjak a kolostorba járáskor, sőt éppen a szerzetesi életre készülve. És nem csak a szerzetesek – tudod, hogy az orosz hadseregben csak I. Péter alatt törölték el a böjtöt? A háborúba induló katonák böjtöt tartottak – ezek az orosz élet hagyományai.
Úgy gondolom, hogy egy olyan ember számára, aki képes, különösen egy fiatal számára, ez nagyon hasznos - mind a jó imaszabály, mind a böjt.
Végül is vannak szabályok a böjtre vonatkozóan – kinek írták? Azt mondják: „Nem vagyunk szerzetesek, nem akarjuk elolvasni ezeket a könyveket”. De a szentatyák nem osztották fel az embereket szerzetesekre és nem szerzetesekre. Keleti egyház, ortodoxiánk mélyen gyökerezik a szerzetesi hagyományban. Hitünk belső lelki munkát igényel az embertől.
A szerzetesi életmód általában jellemző Oroszországra. És az orosz szellemi élet ezen jellemzője mindig örömet okozott más ortodox hagyományokhoz tartozó embereknek - például görögöknek, bolgároknak vagy románoknak.
Nekem úgy tűnik, hogy egy kicsit meg kell erőltetnie magát. Ha megsérted magad, Isten százszor többet fizet érte – erőt, erőt és egészséget ad neked. Ha az embernek van hite, ha bízik Istenben, Isten mindent százszorosan visszaad.
Emlékszem, amikor fiatalon elkezdtem templomba járni. Apa azt szokta mondani az avmonból: „Testvéreim, segítenünk kell”, és egy ilyen gázolás elkezd seprűt vagy rongyot ragadni! És most a papoknak csak abba kell hagyniuk a táncot, hogy könyörögjenek a plébánosaiknak, hogy takarítsanak fel az istentisztelet után. És akkor nem találsz senkit. Ez is sokat mond. Valójában ez egy nagyon rossz tendencia.
- Mihez kapcsolódik?
– Szerintem az élet általános ellazulásával. A materializációja. Mert a személyes haszonszerzés az első. A nagyvárosokban a vasárnapi kikapcsolódás egészen új típusa jelent meg - a vásárlás. Ha erről mesélsz a nagyszüleinknek, valószínűleg nem értették volna meg. A szüleink pedig furcsán néznék. És ma a szupermarketek templomokká válnak.
Az áldozat eltűnik az életből. Ez egy nagyon veszélyes jelenség. Egy orosz ember számára áldozat nélkül egyszerűen halál. És legalább az Egyháznak olyan központnak kell lennie, ahol erről beszélünk. Próbáljuk meg nevelni gyermekeinkben az áldozati szolgálatot. De valószínűleg ehhez magának kell feláldoznia valamit.
Interjút készített: Anastasia Rakhlina
1976. július 5-én született Moszkvában. Csecsemőkorában megkeresztelték.1993-ban szerzett diplomát a moszkvai 1. számú műszaki líceumban.
1993-1997-ben a Moszkvai Államban tanult műszaki egyetem"Stankin" az Információs Technológiai Karon, a "Számítógéppel segített tervezőrendszerek" szakterületén. Mérnöki és technológiai alapdiplomát szerzett az „Automatizálás és vezérlés” szakterületen.
1997-ben újoncként belépett a Trinity-Sergius Lavra moszkvai udvarába. 1998-ban felvették a Trinity-Sergius Lavra testvérei közé.
1998-2002-ben a Moszkvai Teológiai Szeminárium levelező tagozatán tanult.
1999. április 1-jén a Szentháromság-Sergius Lavra moszkvai udvarán Longin hegumen (Korchagin) egy Pachomius nevű szerzetest tonzírozott Nagy Pachomius tiszteletére.
2000. július 23-án a moszkvai Szokol-i Mindenszentek templomában Tikhon bronnitszkij érsek hierodeákonussá szentelte.
2003-ban áthelyezték a szaratovi egyházmegyébe.
2003. augusztus 28-án a saratov-i Szentlélek Leszállásának Katedrálisában Longin szaratov-volszki püspök hieromonk-i rangra avatta.
2003. augusztus 29. óta szolgál a püspöki templomban az Istenszülő ikonja „Oltad bánataim” tiszteletére.
2003. december 3-án kinevezték a szaratovi Szentháromság-székesegyház házvezetőnőjének, 2004. január 23-án a rektornak.
2006. január 11-én kinevezték a szaratovi egyházmegye építészeti és restaurálási osztályának elnökévé.
2005-2011-ben a Szaratovi Területi Józansági és Egészségügyi Társaság gyóntatója volt. 2007 óta a Szaratov Teológiai Szeminárium tanára. 2007 óta az Összoroszországi Történelmi és Kulturális Emlékművek Védő Társasága regionális szervezetének elnökségi tagja. 2008-2010-ben - A Szaratovi Régió Közkamarának tagja.
A Szent Szinódus 2011. október 5-6-i határozatával (136. folyóirat) Pokrovszkij és Nyikolajevszkij püspökévé választották.
2011. december 3-án a Megváltó Krisztus-székesegyház pátriárkai termében Pachomius archimandritát a közbenjárási püspökké nevezték ki.
2011. december 19-én a Nikolo-Ugreshsky kolostorban tartott isteni liturgián Őszentsége Kirill pátriárka vezette Pachomius archimandrita püspöki felszentelését.
- Vladyka, kérlek, mondd meg, egyáltalán fel lehet osztani a bűnöket nagyra és kicsire, szörnyűre és nem szörnyűre?
- Egyrészt valóban létezik a bűnök halandóra és nem halandóra való felosztása. A halálos bűnök olyan súlyos cselekményeket jelentenek, mint például a lopás, gyilkosság, házasságtörés, amelyek nemcsak magát az embert, hanem felebarátait is érintik. És vannak mindennapi, apró bűnök, amelyek első pillantásra nem gyakorolnak olyan erős hatást az emberre.
De másrészt a bűn bűn marad – ez Isten parancsolatának megszegése. Ha egy személy állandóan ugyanazt a bűnt követi el, és megszűnik érezni azt, ez a későbbi bűnös állapotok és néha súlyos bukások okozója lesz. És akkor a bűn szenvedélyré fejlődik. Tudod, mit mondanak: „Mindent ki akarok próbálni az életben. Lehet, hogy dohányzom, vagy nem.” De valójában csak dohányozni tud, már nem tud leszokni - olyan szenvedély szállja meg, amely sok bűnös cselekedet eredménye volt.
A szentatyák gyakran egy nagy kőhöz hasonlítják a főbűnököt, amely elnyomja az embert, elválasztva őt Istentől. A kicsinyes bűn pedig a homokhoz hasonlít, amit a hátunk mögött egy zacskóba öntünk. És a súlyát tekintve ez a táska nem lehet kisebb, mint az a kő.
— Annak érdekében, hogy az ember meglássa az életében előforduló kisebb bűnök legkülönbözőbb típusait, ma külön gyűjtemények jelennek meg, amelyek a bűnbánók listájával segítik a bűnbánatot. Mit érzel irántuk?
- Valóban, ma egy személy, hogy megtudja. akár bűnös, akár nem, kinyit egy hasonló segédkönyvet, és onnan kezdi kiírni a bűneit. Számomra úgy tűnik, hogy az ilyen könyvek csak a gyülekezeti élet első szakaszában segíthetnek az embernek, amikor még csak felfedezi a bűnbánat útját. De az ilyen irodalmat nem ajánlom rendszeres használatra. Mert a keresztény embernek az a feladata, hogy megtanulja saját maga felismerni, hogy bűnt követ-e el vagy sem. Ahhoz, hogy a lelkiismeret napi segítővé és vezetővé váljon, az embert nem a törvény betűje, hanem az evangélium szelleme kell, hogy vezesse. Az Istenhez való hozzáállásnak olyannak kell lennie, mint az Atyához – elvégre a fiú fél attól, hogy megbántja apját, mert szereti, és nem a büntetéstől való félelem miatt.
– Egyik barátom gyakran ismételgette a következő mondatot: „Nem ítélkezünk, hanem információt cserélünk egy személyről.” És valóban, gyakran nem valamiféle jogerős ítéletet akarunk hozni az ember felett, hanem beszélnünk kell valamiről.
- Csak mondjam? Az evangélium azt mondja, hogy szavaink által vagy megigazulunk, vagy elítélnek. A szó az ember lényegének kifejezésének módja. Amikor egy személyről beszélünk, az nagyon gyakran valódi elítéléssé válik, ami tönkreteszi a lelkünket. Tiszteletes Abba Dorotheos azt mondja, hogy amikor egy embernek segíteni akarunk abban, hogy a bűnéről beszélünk, akkor meg kell találnunk a lehetőséget, hogy segítő kezet nyújtsunk neki, teljes szívünkből kell neki szurkolnunk. Ezért érdemes felkérni a bűnt azonosító beszélgetőtársat, hogy álljon fel és imádkozzon a bűnösért. Vagy aktívan törődj vele.
— Nagyon gyakori a felettesek elmarasztalása is. Végül is nem mondhatsz el minden menedzsernek mindent, amit gondolsz. Így legalább nem tudunk egyetérteni. Ellenkező esetben egy csoportban át lehet adni egy gyenge akaratú embert, akinek nincs saját véleménye.
— Sajnos Oroszországban szokás elítélni a hatóságokat. Sőt, a háta mögött utáljuk, de személyes kommunikációban a kedvében járunk. Ez az igazi szervilizmus. Másrészt nem ok nélkül van egy közmondás: "Én vagyok a főnök, te bolond vagy." Így nyilvánul meg a kölcsönös „szerelem”. Ennek ismeretében a főnöknek és a beosztottnak is meg kell próbálnia korrigálni ezt a helyzetet. A beosztottnak tisztelettel, tisztelettel kell bánnia főnökével, és meg kell próbálnia teljesíteni a követelményeit. De ugyanakkor meg kell lennie a saját véleményének, és meg kell próbálnia szívvel végezni a munkáját és kifejezni saját elképzeléseit. A főnök pedig ösztönözze beosztottjai kezdeményezését.
Az ilyen kapcsolatokat tiszteletre, bizonyos szabályokra kell építeni. A szentatyák gyakran tanácsolják a szemtelenség és az összeszokottság elleni küzdelmet, mind a felettestől a beosztottig, mind a beosztotttól a felettesig. A szemtelenség tönkreteszi a kapcsolatokat, ezért az embernek figyelmesnek kell lennie önmagára, nem szabad megengednie a szabad hozzáállást, és ésszerű távolságot kell tartania. Fontos.
- A kollektivizálás évei alatt a kormány irányítja Hazánkban az a vélemény uralkodik: „Nem lopunk az államtól, hanem elvesszük, ami a miénk, hogy önként alulfizetünk.” Hogyan kell éreznünk ezt?
„Amikor valaki ilyen felelősséget vállal, hogy megítélje valakinek a tulajdonát vagy a vele vagy mással szemben elkövetett cselekedeteit, az már azt jelzi, hogy sérült lelki állapotban van. Krisztus tanításaitól, a Szentírástól és a szentatyák szavaitól kell vezérelnünk. Nagyon fontos, hogy egy keresztény ott keressen választ a kérdéseire. És nem csak: „Igen” vagy „Nem”. A hívő embernek imával és a Szentírás olvasásával úgy kell formálnia lelkét, hogy az érzékennyé váljon arra, amit az ember tesz. És ha a lelkiismereted azzal vádol, hogy egy adott helyzetben bűnt követsz el, hallgass a lelkiismeretedre, és ne tedd.
- Nagyon gyakori bűn a falánkság és a részegség. De nem tud-e egy keresztény néha finomat és örömmel enni, vagy itatni egy keveset? Hol van a bűn határa?
— A vallási életünkben eligazító charta egyfajta vezérfonal, amely segít a helyes irányba haladni. De mindenkinek megvan a maga mértéke, és az élet nehéz lehet. Ezért minden az adott helyzettől, magától az embertől függ.
A kereszténység egy nagyon magasztos és mély vallás. Tökéletességre hívja az embert, amit elvileg nem lehet elérni, de törekedni kell rá, különben nem érsz el semmit. Ezért, amikor ezt vagy azt a szabályt követjük, ne változtassuk abszurditásba. A tökéletességre való törekvés gondolatától és a szeretet parancsától kell vezérelnünk.
Mindannyian szeretjük elmesélni, hogyan jöttek vendégek böjtölni a vénhez, aki kedvükért félretette a böjtöt és az ima szabályát. De ez nem jelenti azt, hogy amikor a testvérek elmentek, a szerzetes felhagyott az imaszabályával, és tovább evett. Sajnos gyakran hallunk olyan kérdéseket, mint: „Böjt közben ettem csokoládét, ez bűn?” És nagyon ritkán hallod: „Böjtöltem egy plusz napot, tovább imádkoztam.” Vagyis az ember mindig egy bizonyos minimumot akar teljesíteni. Ez egy legalista megközelítés, hiányzik belőle a szeretet, az Isten iránti szomjúság.
- Mi a baj a komolytalan viccekkel, utalásos anekdotákkal - elvégre néha egészen tisztességes emberek készítik őket? Felnőttek vagyunk, és megértjük, hogy emögött csak egy kicsit nevetni akarás van.
— A kapcsolatok a társadalom életében, a családban bizonyos szabályok, hagyomány szerint épülnek fel. A keresztény hagyományt a tisztaság, a szeretet, a tisztelet és az irgalom jellemzi. Ez a hagyomány magában foglalja az önmegtartóztatást. Ahogy egyik ismerősöm fogalmazott: „Az igazi kultúra az, ami övön felül van, a modern „kultúra” pedig minden, ami övön aluli.
Miért káros ez? Mert aki megenged magának ilyen vicceket, annak megszűnik érzékeny lelke. Mi a szégyen? Ezt az érzést Isten az egyén önfenntartása érdekében akarata ellenére belehelyezi az emberbe. Az evangélium azt mondja, hogy a fát gyümölcséről ismerjük meg. És látjuk, mik a gyümölcsei egy olyan társadalomnak, amelyben a szabad viselkedés válik normává. Évezredek óta szokás tisztességesen viselkedni, és a beszélgetésekben nem emlegetni az intim kapcsolatokat. És azt látjuk, hogy az ilyen nevelés gyümölcse erkölcsileg egészséges, megfelelő emberek voltak. Ma egészen más eredményeket látunk, amikor a család intézménye közel áll az abszolút pusztuláshoz, amikor néha úgy érzi, hogy egy őrültek házában vagy – annyira összekeveredett a norma és a patológia.
– Hogy úgy mondjam, megengedheti magának néha egy keresztény? modern nyelv, pihenjen egy kicsit?
- Tudod, sokszor úgy pihenünk, hogy egyáltalán nem készülünk előre. Természetesen az embernek néha „pihennie kell” - csak ne pihenjen, hanem pihenjen. Az íjhúrt szorosra kell húzni, hogy ne szakadjon el. Ez minden keresztény életében így van: imádkoznunk kell, böjtölnünk kell, de néha aludni, beszélni, nevetni kell az embernek. Csak ne ess túlzásokba, nehogy a pihenés semmisítse meg mindazt, amit korábban összegyűjtöttél. A munka minden gyümölcsét nem lehet elégetni egy rövid pihenőidővel.
– Eljött a nagyböjt – a különleges bűnbánat ideje. De a legtöbb gyülekezeti ember igyekszik nem engedelmeskedni komoly bűnöknek, és az év többi napján nem küzd a szenvedélyekkel. Hogyan tanuljunk meg őszintén megbánni a kisebb bűnöket?
— Adnék tanácsot, bár nagyon banális, de igaz és hatékony. Azt tanácsolom, hogy imádkozz, és őszintén, szívből. A gyóntatóm mindig azt mondta: „Meg kell tanulnod imádkozni, és nem csak az imaszabályt olvasni.” És nagyon elterjedt az a véleményünk, hogy imádkozni azt jelenti, hogy elolvassuk az imaszövegeket. Az igazi ima az, amikor az ember tiszteli Istent, amikor gondolataival és minden érzésével átadja magát Krisztusnak, amikor szereti Őt, és fél attól, hogy megbántja, beleértve a kisebb bűnöket is. És amikor az ember elkezd imádkozni és figyelmes életet élni, látja, hogy ez a napról napra ismétlődő apróság elválasztja az embert Istentől.
— Mit kívánna az olvasóinak a nagyböjt idején?
— A legfontosabb kívánság: ne úgy kezeljük a nagyböjtöt, mint egy rövid távú időszakot, amely egy kicsit munkára kényszerít bennünket, és akkor újra elfelejthetjük a lelki munkákat. Hogy a figyelmes életre való szomjúság, a Krisztusért való munkára, a hozzá való hűség vágya mindig jelen legyen az életünkben. A nagyböjt idejét pedig arra használd, hogy ezt az érzést kifejleszd magadban.
Az egyház, ismerve az emberi gyengeséget, meghatározza az év tizedik részét, hogy jobban odafigyeljünk lelki életünkre. Ehhez speciális szolgáltatásokat kínál számunkra, amelyek a bűnbánathoz szükséges tulajdonságokat hangsúlyozzák. És fel kell hagynunk azzal, hogy a böjtöt nehéz, de szükséges kötelességnek tekintsük, és meg kell szeretnünk ezt az utat.
