Սլավոնական ռունագրերի համակցություններ. Սլավոնների ռունական գիր. Սլավոնական ռունագրերի իմաստը

Ապրողների լեգենդների խոսքը,
Հզոր, հավերժական խոսք,
Լույս, հորդառատ գարուն,
Հայրենի հարստության գանձարան:
Ժողովրդական արվեստ

Ինչպես են հայտնաբերվել սլավոնական ռունագրեր

Սլավոնական ռունական գրության գոյության օգտին առաջին փաստարկները առաջ են քաշվել դեռևս անցյալ դարի սկզբին կամ կեսերին. Այն ժամանակ մեջբերված որոշ վկայություններ այժմ վերագրվում են գլագոլիտիկ այբուբենին, և ոչ թե «ռունիցային», որոշները պարզվեցին, որ պարզապես անհիմն են, բայց մի շարք փաստարկներ ուժի մեջ են մնում մինչ օրս:

Ռետրա սլավոնական տաճարի ուսումնասիրությունը մատնանշում է այն փաստը, որ տաճարի կուռքերի վրա գրություններ են արվել՝ արված «հատուկ», ոչ գերմանական ռունագրերով։ Լիովին անհեթեթ կլինի ենթադրել, որ Թիթմարը, լինելով կրթված անձնավորություն, չէր կարող ճանաչել ստանդարտ կրտսեր սկանդինավյան ռունագրերը, եթե նրանց կողմից գրված լինեին կուռքերի վրա աստվածների անունները:

9-րդ դարի ցուցակում պահպանված «Լյուբուշայի դատաստան» չեխական երգում հիշատակվում է deski pravdodatne-ն՝ փայտե տախտակների վրա որոշ տառերով գրված օրենքներ։

Սլավոնների մոտ ռունական գրի առկայության մասին վկայում են նաև բազմաթիվ հնագիտական ​​տվյալները։ Դրանցից ամենահինը կերամիկայի գտածոներ են՝ Չեռնյախովի հնագիտական ​​մշակույթին պատկանող արձանագրությունների բեկորներով, որոնք միանշանակորեն կապված են սլավոնների հետ և թվագրվում են մ.թ. 1-4-րդ դարերով: Արդեն երեսուն տարի առաջ այս գտածոների վրայի նշանները ճանաչվել են որպես գրության հետքեր:

«Չերնյախովսկի» սլավոնական ռունական գրության օրինակը կարող է ծառայել որպես գյուղի մոտ կատարած պեղումների կերամիկայի բեկորներ։ Լեպեսովկա (հարավային Վոլին) կամ կավե բեկոր Ռիպնևից, որը պատկանում է նույն Չեռնյախովի մշակույթին և, հավանաբար, ներկայացնում է անոթի մի հատված։ Բեկորի վրա տարբերվող նշանները կասկած չեն թողնում, որ դա հենց մակագրությունն է։ Ցավոք, հատվածը չափազանց փոքր է, որպեսզի կարողանանք վերծանել մակագրությունը։ Ընդհանրապես, Չեռնյախովի մշակույթի կերամիկան տալիս է շատ հետաքրքիր, բայց չափազանց սակավ նյութ վերծանման համար։

Այսպիսով, չափազանց հետաքրքիր է սլավոնական կավե անոթը, որը հայտնաբերվել է 1967 թվականին Վոյսկովոե գյուղի մոտ (Դնեպրի վրա) պեղումների ժամանակ։ Դրա մակերևույթի վրա կիրառվում է 12 դիրք պարունակող և 6 նիշ պարունակող մակագրություն։ Գրությունը չի կարող թարգմանվել կամ կարդալ, չնայած այն բանին, որ փորձեր են արվել վերծանել այն։ Այսպիսով, ժամանակին առաջարկվում էր, որ, դատելով դիրքերի քանակից, այդ նշանները կարող են լինել ամիսների անունների սկզբնական տառերը, իսկ մակագրությունն ամբողջությամբ կարող է լինել օրացույց։ Սակայն, ցավոք, չկա մի սլավոնական լեզու, ոչ հին, ոչ ժամանակակից, որում չորս ամսվա անունները սկսվեին մի տառով, երեքը՝ մյուսով, երկուսը երրորդով, իսկ մնացած երեք ամիսները՝ երեք տարբեր տառերով։

Մեկ այլ, ավելի ուշ, սլավոնների կողմից ռունիկ գրության օգտագործման ապացույցների խումբ ձևավորվում է Վենդի, Բալթյան սլավոնների հետ կապված հուշարձաններով: Այս հուշարձաններից առաջին հերթին մատնանշում ենք այսպես կոչված Միկորժինսկու քարերը, որոնք հայտնաբերվել են 1771 թվականին Լեհաստանում։ «Բալթյան» սլավոնական ռունիկայի մեկ այլ՝ իսկապես եզակի հուշարձան, 11-րդ դարի կեսերին գերմանական նվաճումների ժամանակ ավերված Ռադեգաստի սլավոնական տաճարից պաշտամունքային առարկաների գրություններն են։ Արժե մի փոքր ավելի մանրամասն անդրադառնալ այս թեմաներին։

Մերսեբուրգի Տիտմարը (976-1018), նկարագրելով Ռյուգեն կղզում գտնվող արևմտյան սլավոնական ամրոց-տաճարը (Ռադիգոշչ, Ռադոգոստ, Ռադեգաստ), գրում է, որ սրբավայրի կուռքերից յուրաքանչյուրի վրա փորագրված էր աստվածության անուն.

«Ռեդարիի թաղամասում կա որոշակի քաղաք, որը կոչվում է Ռիդեգոստ, եռանկյունաձև և երեք դարպաս ունեցող... Քաղաքում ոչինչ չկա, բացի փայտից հմտորեն կառուցված սրբավայրից, որի հիմքը տարբեր կենդանիների եղջյուրներն են։ Դրսում, ինչպես երևում է, պատերը զարդարված են տարբեր աստվածների և աստվածուհիների մանրակրկիտ փորագրված պատկերներով։ Ներսում կան ձեռագործ կուռքեր՝ յուրաքանչյուրը փորագրված անունով, հագած սաղավարտներով ու զրահներով, ինչը նրանց սարսափելի տեսք է հաղորդում։

Տաճարի ավերումից հետո նրա նյութական արժեքները երկար ժամանակ համարվում էին կորած կամ գողացված, մինչև դրանցից մի քանիսը, ավելի քան կես հազարամյակ անց, նորից հայտնվեցին։ 17-րդ դարի վերջին Պրիլվից գյուղի հողում հայտնաբերվել են աստվածների և ծիսական առարկաների բրոնզե պատկերներ Ռեթրինի տաճարից; շատ ավելի ուշ դրանք ձեռք բերվեցին ոմն Անդրեաս Գոտլիբ Մասչի կողմից, նկարագրեց և պատվիրեց փորագրություններ: Այս նյութերը նրա կողմից հրատարակվել են 1771 թվականին Գերմանիայում։ Նրա գիրքը պարունակում է ավելի քան վեց տասնյակ քանդակների և այլ առարկաների փորագրություններ:

Ռուսաստանում հետազոտողների մեծամասնությունը այդ առարկաները համարում է կեղծ, մինչդեռ արևմտյան ռունոլոգները նախընտրում են հետևել հատուկ հանձնաժողովի դատավճռին, որն ուսումնասիրել է այս հարցը երկու տարի և որոշել, որ առարկաները իսկական են: Բացի այդ, մեր կարծիքով, ռետրայի առարկաների իսկության օգտին շատ համոզիչ փաստարկ է այն փաստը, որ հուշարձանների սկզբնական սեփականատերը եղել է կաթոլիկ քահանա: Քահանայից մենք շատ ավելի շուտ կարող էինք ակնկալել հեթանոսական կրոնի հուշարձանների ոչնչացում (ինչը նա արեց որոշ առարկաների հետ կապված), բայց, իհարկե, ոչ հեթանոսական աստվածների արձանների պատրաստում հեթանոսական գրություններով ...

Հետաքրքիր է, որ ռուս հետազոտողների նման «նիհիլիզմը» սլավոնական ռունական մշակույթի վերաբերյալ տարածվում է հուշարձանների վրա, որոնց իսկությունը բացարձակապես կասկածի տակ չի դրվել: Օրինակ, Բելառուսում հնագիտական ​​աշխատանքների ժամանակ հայտնաբերված ռունիկ գրություններով իրերի մասնավոր հավաքածուն ներկայումս պահվում է Մոսկվայում:

Գիտության մեջ սլավոնականից «կիրիլիցա» տառը կոչվել է «Չերի և կտրվածքներ»: Մինչև վերջ այս տեսակի գրությունը պաշտոնական գիտության կողմից չընդունվեց բազմաթիվ գործոնների պատճառով։ Միանման թվացող ռունագրերի տարբեր արձանագրությունները տարբեր արձանագրություններում, չկա հստակ գաղտնազերծման սխեմա, գիտնականներին շփոթության մեջ է գցում, և այն փաստը, որ որոշ հուշարձաններ հնարավոր է կեղծված են:

Այս աշխատանքում ես կփորձեմ համակարգել այս խնդրի շուրջ կուտակված ողջ փորձը։

Հեթանոս սլավոնների շրջանում գրելու և գուշակության որոշ նշանների («հատկանիշներ և կտրվածքներ») առկայության մասին Չերնորիցեց Բեյվը գրում է իր «սլավոնական գրերի ստեղծման պատմության» մեջ. իսկ կտրվածքները chitakha են և սողուններ ... », ինչը, ըստ էության, համապատասխանում է ռունագրերի ընդհանուր սահմանմանը: Նա, ինչպես նաև 10-11-րդ դարերի մի շարք այլ հեղինակներ։ - Իբն Ֆադլանը, Իբն-Էլ-Նեդիմը, Մեսերբուրսկու Թիթմարը և այլք նշում են սլավոնների կողմից օգտագործվող որոշակի «գրություններ»:

922 թվականին Վոլգայի Բուլղարիայում արաբական դեսպան Իբն Ֆադլանը պատմում է ռուսների բարքերի և սովորույթների մասին, որոնք Բուլղարիա են ժամանել առևտրային գործերով։ Հանգուցյալի` ցեղակիցներից մեկի ծիսական այրումից հետո ռուսները գերեզմանի վրա մակագրություն են թողել.

«Այնուհետև նրանք այս նավի տեղում կառուցեցին կլոր բլրի նման մի բան, որը նրանք հանեցին գետից և դրա մեջտեղում բարձրացրին մի մեծ կտոր հադանգ (սպիտակ բարդի կամ կեչի), որի վրա գրեցին անունը. [մահացած] ամուսինը և Ռուսաստանի թագավորի անունը և հեռացավ»:

Վերևում բերեցինք ամանով օրինակ (ցավոք, մի աղբյուր ասում է, որ գրված է «համեմունք», երկրորդում՝ «մանանեխ»):

Սլավոնների շրջանում գրավոր լեզվի առկայության վերաբերյալ կան նաև անուղղակի հիշատակումներ, ինչպես արաբ գրող Իբն ալ-Նադիմը «Գիտնականների մասին գեղանկարչական նորությունների և նրանց կազմած գրքերի անունների գրքում» (987-988) հայտնում է.

Ռուսական գրվածքներ. Ինձ ասացին մեկը, որի ճշմարտացիության վրա եմ վստահում, որ Կաբք լեռան [Կովկասի] թագավորներից մեկը նրան ուղարկել է ռուսների թագավորի մոտ. նա պնդում էր, որ փայտի վրա փորագրված գրություններ են ունեցել։ Նա ինձ ցույց տվեց մի սպիտակ փայտի կտոր, որի վրա նկարներ կային, չգիտեմ՝ դրանք բառեր էին, թե միայնակ տառեր»:

Իբն ալ-Նադիմի կողմից պահպանված արձանագրությունը՝ ոճավորված որպես արաբական. Այնքան աղավաղված, որ դեռ չի վերծանվել։ Ենթադրվում է, որ գրելու համար սպիտակ ծառը պարզապես կեչու կեղև էր։ Իբն ալ-Նադիմի կողմից անփութորեն ուրվագծված «ռուսական» ռունիկ մակագրությունը արտաքուստ հիշեցնում է սկանդինավյան ռունիկ մոնոգրամը: Նմանատիպ մոնոգրամներ պատկերված էին, օրինակ, Կիևյան Ռուսիայում ծառայած սկանդինավյան մարտիկների օղակների վրա: Սլավոնական ռունագրերի գոյության կողմնակիցները վերծանում են մակագրությունը, բայց յուրաքանչյուրը յուրովի՝ իր տեսության համաձայն:

ծառայում է որպես գրքի նախաբանում բերված ռունիկ գրության և օրինակի ապացույց:

Սլավոնական այբուբենի ստեղծողը` Կիրիլը, այս այբուբենը ստեղծելուց շատ առաջ, երբ անցնելով Ղրիմով, Կորսունում (Խերսոնեզիայում), տեսավ ռուսերեն ավետարան և ռուսերեն տառերով գրված սաղմոս. և գտիր մարդ՝ ասելով այդ խոսակցությունը», և նրա հետ զրույց ունենալով և ստանալով խոսքի ուժ, կիրառիր քո խոսակցության այլ տառ՝ ձայնավոր և բաղաձայն և ստեղծիր աղոթք առ Աստված, շուտով սկսիր պատվել և ասել. , և սքանչելիքներ սփռեց նրան ...», - ասվում է «Պանոնյան կյանքում» (Կիրիլլա):

Հնագետները մեզ շատ նյութ են տրամադրել մտորումների համար։ Հատկապես հետաքրքիր են հնագիտական ​​շերտում հայտնաբերված մետաղադրամներն ու որոշ արձանագրություններ: որը թվագրվում է իշխան Վլադիմիրի օրոք։

Նովգորոդում պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են փայտե բալոններ, որոնք թվագրվում են Ռուսաստանի ապագա մկրտիչ Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կառավարման տարիներին Նովգորոդում (970-980): Գլանների վրա տնտեսական մակագրությունները արված են կիրիլիցայով, իսկ իշխանական նշանը կտրված է հասարակ եռաժանի տեսքով, որը չի կարող ճանաչվել որպես կապանք, այլ միայն որպես սեփականության տոտեմ նշան, որը փոխվել է հասարակ բիդենտից։ Վլադիմիրի հոր՝ արքայազն Սվյատոսլավի կնիքը և մի շարք հաջորդ իշխանների համար պահպանել է եռաժանի ձևը։ Արքայական նշանը ձեռք է բերել կապանքի ձև արծաթի կտորների վրա, մետաղադրամներ, որոնք թողարկվել են ըստ բյուզանդական մոդելի արքայազն Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտությունից հետո, այսինքն, եղել է ի սկզբանե պարզ խորհրդանիշի բարդություն, որը, որպես ընդհանուր նշան. Ռուրիկովիչի, կարող էր գալ սկանդինավյան ռունայից։ Վլադիմիրի նույն իշխանական եռաժանը գտնվում է Կիևի Տասանորդների եկեղեցու աղյուսների վրա, բայց դրա ձևավորումը զգալիորեն տարբերվում է մետաղադրամների պատկերից, որից պարզ է դառնում, որ տարօրինակ գանգուրները այլ իմաստ չեն կրում: քան զարդ:

Մինչև կիրիլիցա այբուբենը հայտնաբերելու և նույնիսկ վերարտադրելու փորձը կատարվել է գիտնական Ն.Վ. Ենգովատովի կողմից 60-ականների սկզբին՝ հիմնվելով 11-րդ դարի ռուս իշխանների մետաղադրամների կիրիլյան արձանագրություններում հայտնաբերված խորհրդավոր կերպարների ուսումնասիրության վրա: Այս արձանագրությունները սովորաբար կառուցվում են «Վլադիմիրը սեղանի վրա (գահ. - Գ. Գ.) և ահա նրա արծաթը» սխեմայով, միայն իշխանի անունը փոխված: Շատ մետաղադրամներ բաց թողնված տառերի փոխարեն ունեն գծիկներ և կետեր:

Որոշ հետազոտողներ այս գծիկների ու կետերի տեսքը բացատրել են 11-րդ դարի ռուս փորագրիչների անգրագիտությամբ։ Այնուամենայնիվ, տարբեր իշխանների մետաղադրամների վրա նույն նշանների կրկնությունը և հաճախ նույն ձայնային արժեքով նման բացատրությունը անբավարար համոզիչ դարձրեց, և Ենգովատովը, օգտագործելով արձանագրությունների միատեսակությունը և դրանցում առեղծվածային նշանների կրկնությունը, կազմեց. աղյուսակ, որը ցույց է տալիս դրանց ենթադրյալ ձայնային արժեքը. այս իմաստը որոշվում էր կիրիլիցա տառերով գրված բառում նշանի տեղով։

Ենգովատովի աշխատանքի մասին խոսվեց գիտական ​​և զանգվածային մամուլում։ Սակայն հակառակորդները չուշացան։ «Ռուսական մետաղադրամների առեղծվածային նշանները,- ասում էին նրանք,- կա՛մ կիրիլիցա և գլագոլիտիկ արձանագրությունների փոխադարձ ազդեցության արդյունք են, կա՛մ փորագրիչների սխալների արդյունք: Նրանք բացատրում էին տարբեր մետաղադրամների վրա նույն նշանների կրկնությունը, առաջին հերթին, նրանով, որ միևնույն մահակն օգտագործվում էր բազմաթիվ մետաղադրամներ հատելու համար. երկրորդ՝ նրանով, որ «անբավարար գրագետ փորագրիչները կրկնել են այն սխալները, որոնք եղել են հին նամականիշերում»։

Նովգորոդը հարուստ է գտածոներով, որտեղ հնագետները հաճախ փորում են կեչու կեղևի սալիկներ՝ մակագրություններով։

Հիմնական, և միևնույն ժամանակ ամենավիճահարույցը գեղարվեստական ​​հուշարձաններն են, ուստի Վելեսի գրքի շուրջ կոնսենսուս չկա:

Փորձենք պարզել այս գրքի ճակատագիրը:

«Վլեսովայա գիրք», նրանք անվանում են 35 կեչու տախտակների վրա գրված տեքստեր, որոնք արտացոլում են Ռուսաստանի պատմությունը մեկուկես հազարամյակի ընթացքում՝ սկսած մոտ 650 մ.թ.ա. ե. Այն գտել է 1919 թվականին գնդապետ Իզենբեկի կողմից Օրելի մոտ գտնվող Կուրակինների իշխանների կալվածքում։ Ժամանակից և որդերից խիստ վնասված տախտակները անկարգություններով պառկած էին գրադարանի հատակին։ Շատերը ջախջախվել են զինվորների կոշիկների տակ։ Իսենբեկը, ով հետաքրքրված էր հնագիտության հարցերով, հավաքեց տախտակները և այլևս չբաժանվեց դրանցից։ Քաղաքացիական պատերազմի ավարտից հետո «պլանկերը» հայտնվեցին Բրյուսելում։ Գրող Յու.Միրոլուբիվը, ով իմացել է նրանց մասին, հայտնաբերել է, որ տարեգրության տեքստը գրված է բոլորովին անհայտ հին սլավոնական լեզվով։ Պատճենելու և վերծանելու համար պահանջվել է 15 տարի: Հետագայում աշխատանքին մասնակցել են արտասահմանցի փորձագետներ՝ արևելագետ Ա. Կուրն ԱՄՆ-ից և Ս. Լեսնոյը (Պարամոնով), ով ապրում էր Ավստրալիայում։ Վերջինս թիթեղներին վերագրել է «Վլեսի գիրք» անվանումը, քանի որ բուն տեքստում ստեղծագործությունը կոչվում է գիրք, և դրա հետ կապված որոշակիորեն նշվում է Վելեսը։ Բայց Լեսնոյը և Կուրը աշխատեցին միայն տեքստերի հետ, որոնք Միրոլյուբովին հաջողվեց դուրս գրել, քանի որ 1943-ին Իսենբեկի մահից հետո պլանշետներն անհետացան:

Որոշ գիտնականներ «Վլեսովի գիրքը» համարում են կեղծ, մինչդեռ հին ռուսական պատմության այնպիսի հայտնի մասնագետներ, ինչպիսին Ա. Արցիխովսկին է, միանգամայն հավանական են համարում, որ «Վլեսովի գիրքը» արտացոլում է իսկական հեթանոսություն. սլավոնների անցյալը. Հին ռուս գրականության հայտնի մասնագետ Դ. Ժուկովը գրել է Novy Mir ամսագրի 1979 թվականի ապրիլի համարում. մանրակրկիտ, համապարփակ վերլուծություն»։

Յու. Միրոլյուբրվին և Ս. Լեսնոյին հիմնականում հաջողվել է վերծանել «Վլեսովայա կնիգի» տեքստը.

Միրոլյուբովը, ավարտեց Վլեսովայի Գրքի տեքստի ընթերցումը: Հրապարակելով գրքի ամբողջական տեքստը՝ նա գրում է հոդվածներ՝ «Վլեսովա գիրք»՝ 9-րդ դարի հեթանոս քահանաների տարեգրություն, նոր, չուսումնասիրված պատմական աղբյուր» և «Արդյո՞ք հին «ռուսները» կռապաշտներ էին և արդյո՞ք նրանք մարդկային զոհեր էին մատուցում։ », որը նա ուղարկում է ԽՍՀՄ սլավոնական կոմիտե՝ սովետական ​​մասնագետներին հորդորելով գիտակցել Իսենբեքի պլանշետների ուսումնասիրության կարևորությունը։ Փաթեթը պարունակում էր նաև այս պլանշետներից մեկի պահպանված միակ լուսանկարը: Դրան կցված էր պլանշետի «վերծանված» տեքստը և այս տեքստի թարգմանությունը։

«Վերծանված» տեքստը հետևյալն էր.

1. Vles the book syu p (o) tshemo b (o) gu n (a) shemo u kyi more is a source of power. 2. Ի ոա վր (ե) փոխանակություններում մենժ յակի կողմից բլ (ա) գ ա դ (օ) ավելի մոտ րշեն բ (i) դեպի (ո) ct-ը r (y) si. 3. Եվ հետո<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны.,.

Մեր երկրում առաջին մարդը, ով 28 տարի առաջ պետք է պլանշետի տեքստի գիտական ​​ուսումնասիրություն կատարեր, Լ.Պ. Ժուկովսկայան լեզվաբան, հնագետ և հնագետ է, այժմ ԽՍՀՄ ԳԱ ռուսաց լեզվի ինստիտուտի գլխավոր գիտաշխատող, բանասիրական գիտությունների դոկտոր, բազմաթիվ գրքերի հեղինակ։ Տեքստի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո նա եկել է այն եզրակացության, որ «Վլեսովայի գիրքը» կեղծ է այս «գրքի» լեզվի անհամապատասխանության պատճառով հին ռուսերենի նորմերին: Իրոք, պլանշետի «հին ռուսերեն» տեքստը չի դիմանում որևէ քննադատության։ Նշված անհամապատասխանության օրինակները բավականաչափ կան, բայց ես կսահմանափակվեմ միայն մեկով։ Այսպիսով, հեթանոսական աստվածության Վելեսի անունը, որը տվել է անվանված ստեղծագործության անունը, գրավոր պետք է լինի հենց այսպես, քանի որ հին արևելյան սլավոնների լեզվի առանձնահատկությունն այն է, որ «Օ» և «հնչյունների համակցությունները. E»-ն, նախքան R-ը և L-ը բաղաձայնների միջև դիրքերում հաջորդաբար փոխարինվել են ORO, OLO, ERE-ներում: Ուստի մենք ունենք ի սկզբանե մեր սեփական բառերը՝ ՔԱՂԱՔ, ԱՓ, ԿԱԹ, բայց միևնույն ժամանակ պահպանվել են քրիստոնեության ընդունումից հետո (988թ.) մուտք գործած ԲՐԵԳ, ԳԼՈՒԽ, ԿԱԹԻՆ և այլն։ Եվ ճիշտ անունը կլինի ոչ թե «Վլեսով», այլ «Վելեսի գիրք»:

Լ.Պ. Ժուկովսկայան առաջարկել է, որ տեքստով պլանշետը, ըստ երևույթին, Ա.Ի. Սուլուկաձևի կեղծիքներից մեկն է, ով 19-րդ դարի սկզբին հին ձեռագրեր է գնել լաթերից: Կան ապացույցներ, որ նա ունեցել է հաճարենու ինչ-որ տախտակներ, որոնք անհետացել են հետազոտողների տեսադաշտից։ Դրանց մասին նշում կա նրա կատալոգում. «Պատրիարսին 9-րդ դարի Լադոգայում Յագիպ Գան Սմերդի 45 հաճարենու տախտակների վրա»։ Իր կեղծիքներով հայտնի Սուլակաձևի մասին ասում էին, որ նա իր ֆեյքերում օգտագործել է «ճիշտ լեզվի չիմացության պատճառով, երբեմն շատ վայրենի»։

Այնուամենայնիվ, 1963 թվականին Սոֆիայում անցկացված սլավոնների հինգերորդ միջազգային կոնգրեսի մասնակիցները հետաքրքրվեցին Վուդսի գրքով։ Համագումարի զեկույցներում դրան հատուկ հոդված է հատկացվել, որը պատմասերների շրջանակներում աշխույժ ու սուր արձագանք է առաջացրել և զանգվածային մամուլում հոդվածների նոր շարք։

1970 թվականին «Ռուսկայա ռեչ» (թիվ 3) ամսագրում բանաստեղծ Ի. 1976 թվականին Նեդելյայի (թիվ 18) էջերում լրագրողներ Վ.Սկուրլատովը և Ն.Նիկոլաևը մանրամասն հանրահռչակման հոդված են պատրաստել, նույն թվականի թիվ 33-ում նրանց միացել են պատմական գիտությունների թեկնածու Վ.Վիլինբախովը և ջրհորը. - հայտնի էպոսագետ, գրող Վ. Ստարոստին։ Հին ռուս գրականության հայտնի կոլեկցիոներ Վ.Մալիշևի մասին պատմվածքի հեղինակ Դ.Ժուկովի հոդվածները տպագրվել են Novy Mir and Ogonyok ամսագրերում։ Այս բոլոր հեղինակները հանդես են եկել Վլեսովայի գրքի իսկության ճանաչման օգտին և դրա օգտին ներկայացրել իրենց սեփական փաստարկները:

Այս (հիմնական) փաստարկներից մեկն այն ենթադրությունն էր, որ «գիրքը» գրվել է հին ռուսերեն լեզվի «տարածքային բարբառներից» մեկով, որը մեզ անհայտ է, ընդ որում, ենթակա է արևմտյան սլավոնական ազդեցությանը, ինչի մասին վկայում են այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են « մենժ», «գրենդե». Նույնիսկ առաջարկվում էր, որ «դատելով մատուցման ոճից», պլանշետների գրմանը մասնակցել են մի քանի հեղինակներ, որոնցից մեկն, ըստ երևույթին, պրոպոլիակ էր։

Սրա հետ համաձայնել հնարավոր չէ։ Բանն, ըստ ամենայնի, այլ բան է։ Եթե ​​ենթադրենք, որ «Վլեսովայի գիրքը» կեղծ չէ, մնում է մեկը և, թվում է, միակ ենթադրությունը, որ պլանշետների նշանները սխալ են հնչում, ինչը, ի վերջո, հանգեցրել է նման ողբալի արդյունքի։

Կարելի՞ է ենթադրել, որ «Վլեսովայի գիրքը» կեղծ չէ։ Ավելի ճիշտ՝ ոչ թե «Վլեսովայի գիրքը», այլ միակ պլանշետը, որի լուսանկարը մեր տրամադրության տակ միակն է (մնացած պլանշետների մասին մենք չենք կարող դատել՝ եղե՞լ են, թե՞ չկան)։ Ես ընդունում եմ. Եվ ահա հիմքը.

«Լուսանկարում պատկերված տեքստը գրված է կիրիլիցային մոտ այբուբենով»,- ասել է Լ.Պ. Ժուկովսկայա. Տեքստը բաղկացած է 10 տողից։ Յուրաքանչյուր տող պարունակում է 41-ից 50 նիշ: Տեքստի ընդհանուր ծավալը 465 նիշ է, և դրանում կան 45-47 տարբեր նիշ (կիրիլիցան, ըստ մեզ հասած ձեռագրերի, ուներ 43 տառ, գլագոլիտիկը՝ ըստ նույն ժամանակի հուշարձանների, ուներ. 40 տառ): Բայց, այնուամենայնիվ, այբբենական գրելու համար նիշերի այս «ուռճացված» թվի մեջ տեղ չկար Ы ձայնը նշող նշանների և ծայրահեղ կարճ ձայնավորների համար, որոնց համար կիրիլյան այբուբենն ունի իր նշանակումները՝ b և b:

Գենադի Գրինևիչը մի փոքր ուսումնասիրություն արեց. Ես վերցրեցի մի քանի հատված Իգորի արշավի հեքիաթից՝ ծավալով համապատասխան պլանշետի տեքստի ծավալին, և հաշվարկեցի, թե քանի անգամ են դրանք պարունակում Ы, Ъ» և Ь նշանները։ Պարզվել է, որ Y-ն հանդիպում է միջինը 5 անգամ, b նշանը՝ 7 անգամ, իսկ b նշանը՝ 30 անգամ։

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում Կոմերսանտի նշանն օգտագործվում էր, կարելի է ասել, տեղին ու անտեղի։ Բոլորը պետք է տեսած լինեն հին ցուցատախտակները, որոնց վրա նույնիսկ ցանկացած հաստատության սեփականատերերի անունները վերջանում էին Ъ նշանով՝ ԲԱԳՐՈՎ, ՖԻԼԻՊՈՎ, ՍՄԻՐՆՈՎ և այլն։

«Հատկանիշներ և հատումներ» տիպի վանկային տառում չեն եղել և չեն կարող լինել հնչյունների առանձին նշաններ, որոնք մենք մեր այբուբենում նշում ենք Ы, Ь և Ъ նշաններով (տառերով), և այս հանգամանքը, թեև անուղղակիորեն, ցույց է տալիս. «Վլեսովա գրքեր» տառի կապը «սատանաներ և կտրվածքներ» վանկի հետ: Բացի այդ, Վլեսովայա գրքի նշանների ճնշող մեծամասնությունը գրաֆիկորեն բացարձակապես նույնական է վերջինիս նշաններին: Վերոնշյալից կարող ենք եզրակացնել, որ, ըստ երևույթին, Վլեսովայա գրքի գրելը վանկայինից այբբենական գրելու անցումային ձև է, որում առանձին հնչյուններ փոխանցող նշանների հետ միասին կարող են լինել նաև ամբողջ վանկեր փոխանցող նշաններ: որպես նշաններ, որոնք հնչում են տարբեր դիրքերում:

Իր առաջին հոդվածում, որը հրապարակվել է «Լեզվաբանության հիմնախնդիրներ» (թիվ 2, 1960 թ.) ամսագրում, Լ.Պ. Ժուկովսկայան, վերլուծելով «պլանշետի» տեքստը, գրել է. «Կասեցված» տառ, որում տառերը կարծես թե կախված են տողի գծից և դրված չեն դրա վրա: Կիրիլյան այբուբենի համար այս հատկանիշը հատուկ չէ, այն ավելի շուտ տանում է դեպի արևելյան (հնդկական) նմուշներ։ Տեքստում ազդանշանային գիծը համեմատաբար լավ պահպանված է՝ անցնելով բոլոր նշանների համար դրանց բարձրության մեջտեղում, ինչը վկայում է մինչկիրիլյան հուշարձանի հնության ամենամեծ հնարավորության օգտին։

1982 թվականին «Դարերի գաղտնիքները» գրքում Օլգա Սկուրլատովան հնագիտական ​​և պատմական գրառում է կատարել Վելեսի գրքի վերաբերյալ։ Հետազոտության ամենաուժեղ կետը հետևյալ փաստն է. «Վլեսովայա գիրքը» մանրամասն նկարագրում է, թե ինչպես Սեմիրեչիից մեր նախնիների մի մասը լեռներով անցավ հարավ (ըստ երևույթին, դեպի Հնդկաստան), իսկ մյուս մասը գնաց արևմուտք «դեպի Կարպատյան լեռներ»: Եթե ​​Վլեսովի գրքում նկարագրված իրադարձությունները կեղծիք էին, ապա ինչպե՞ս կարող էր կեղծարարը կանխատեսել այս զարմանալի և անսպասելի փաստը հին հովիվների պատմության մեջ, որը հաստատվել է հնագիտական ​​բոլորովին վերջերս՝ Վլեսովի գրքի հրապարակումից հետո:

Չեն ներկայացվել ոչ «կողմ», ոչ «դեմ» համոզիչ փաստարկներ։ Այս պատմական ժամանակաշրջանում հարցը մնում է բաց.

Կարելի է միայն պնդել, որ նախաքրիստոնեական «դժոխք և կտրվածք» գրությունը դեռ Ռուսաստանում էր: Որքանով էր համակարգը զարգացած ու տրամաբանական, մենք չենք կարող դատել։ Շատ գիտնականներ փորձել են վերծանել և տալ տրամաբանական կառուցվածք՝ Գ.Չուդինով, Վ.Չուդինով։ Սակայն նրանց տեսությունները մնում են անընդունելի գիտության կողմից: Այս տեսությունների վերապատմումը չի համապատասխանում այս գրքի տրամաբանությանը:

Հարկ է նշել, որ ռունիկ մշակույթը պետք է շատ ավելի լայն ընկալել, քան տարրական գրելու հմտությունները. դա մի ամբողջ մշակութային շերտ է, որն ընդգրկում է դիցաբանությունը, կրոնը և կախարդական արվեստի որոշ ասպեկտներ: Արդեն Էտրուրիայում և Վենետիկում (Էտրուսկների և Վենդների հողերը) այբուբենը վերաբերվում էր որպես աստվածային ծագման առարկայի և ունակ մոգական ազդեցություն գործադրելու: Այդ մասին են վկայում, օրինակ, այբբենական նիշերը թվարկող տախտակների էտրուսկական թաղումների գտածոները։ Սա ռունիկ մոգության ամենապարզ տեսակն է, որը տարածված է Եվրոպայի հյուսիս-արևմուտքում:
Այսպիսով, խոսելով հին սլավոնական ռունական գրության մասին, չի կարելի չբարձրացնել հին սլավոնական ռունական մշակույթի գոյության հարցը որպես ամբողջություն: Պահպանվել են ռունիկ գրությունների բազմաթիվ տեսակներ։ Այստեղից էլ առաջացել է արձանագրությունների վերծանման խնդիրը։ Ռունաների մակագրության մեկ սխեմա չկա: Դա պայմանավորված է սլավոնական ցեղերի աշխարհագրական տարբեր բաշխվածությամբ։ Ամենատարածվածներից մեկը: Եկեք անդրադառնանք Սլավյանիցայի նկատառմանը։ Մենք չենք խոսի այս ռունիկ սխեմայի իսկության մասին: Մենք պարզապես կվերլուծենք այն և կներկայացնենք ձեր ուշադրությանը։

Մենք ընտրեցինք ռունիկի այս տարբերակը (այն կոչվում է «Վելեսովիցա») միակ նպատակով, որ այն առավելագույնս փոխանցի հին սլավոնների մասին մշակութային տեղեկատվությունը:

Այս սլավոնական փոքրիկ ֆուտհարքում (բառը փոխառված է սկանդինավյան ռունիկ գրից, և այն ձևավորվել է Fa-Ur-THOR այբբենական համակարգերի առաջին երկու, երեք նիշերի սկզբունքով, ինչպիսիք են Alpha-Vita - Այբուբեն և Ազ- Բուկի - Այբուբեն), որը կրում է Սլավյանիցա անունը, 18 ռուններ, որոնք կրում են հսկայական քանակությամբ տեղեկատվություն, որը ներդրված է յուրաքանչյուր ռունայի փոխաբերական իմաստով: Բնականաբար, գրելու ժամանակ յուրաքանչյուր ռուն նշանակում էր տառ, բայց այս անվանական գործառույթից բացի, ռունական գրությունը կրում էր հետևյալ իմաստաբանական գործառույթները. Կրադա, Տրեբա): Ռունաների հատուկ համատեղելիությունը (գծված կողք կողքի) նշանակում էր մի տեսակ փոխաբերական իմաստաբանություն, օրինակ՝ Միր և Դաժբոգ (Դաժբոգի թոռները), Ռոք և Ծիածան (ձեր կյանքի ուղին կամ ձեր ճակատագիրը):
© 2008 Սվիրիդով Ստանիսլավ Ալեքսանդրովիչ. Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են.

Ա.Դուգին «Սլավոնական ռունագրերի հարցի շուրջ»

Եթե ​​ընդունենք Վիրտի (գերմանացի գիտնական) տեսակետը, որ Եվրասիայի հյուսիսային ժողովուրդները, որոնք ապրում էին արկտիկական սկզբնական նախնիների տուն՝ Հիպերբորեայի մոտ, պահպանեցին պրոտրունային համակարգերը ավելի երկար, քան մյուսները, թեև դրանց ամբողջական արժեքը, պաշտամունքային օգտագործումը. իսկ այբբենական-օրացուցային ըմբռնումը աղավաղվել ու մոռացվել է։ Ուստի ռունիկը նրանց մեջ հանդիպում է հատվածական ձևով, որպես հին գիտելիքների ժառանգություն, որի բանալին անդառնալիորեն կորած է։ Բայց, այնուամենայնիվ, 5-րդ դարից սկսած այս ուշ ռունիկը համաժամանակյա հայտնվում է Եվրասիայի հյուսիսում։ Վիրտը հատկապես ուշադիր ուսումնասիրել է գերմանա-սկանդինավյան շրջանները։ Բայց նա նաև մատնանշեց հին թուրքերի Օրխոն արձանագրությունների ռունիկ նշաններին (հնչեցված, սակայն, բոլորովին այլ կերպ) ճշգրիտ համապատասխանությունը։ Ավելին, թյուրքական ռունիկը հայտնվել է գրեթե միաժամանակ գերմանականի հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ ուղղակի փոխառություն դժվար է ենթադրել։ Պարզ աշխարհագրական համաչափության տեսանկյունից ապշեցուցիչ է, որ գերմանա-սկանդինավյան ցեղերի և Սիբիրի թուրքերի բնակեցման տարածքի միջև կային հենց հին սլավոնները՝ խառնված ուգրիկ ցեղերի հետ։ Իսկ այս սլավոնների մասին Չեռնորիզետ Խրաբրը գրել է, որ նրանք «գրում են դիմագծերով ու կտրվածքներով»։ Ուշ ռունական գրությունը բնութագրվում է հենց նրանով, որ այն փորագրված էր փայտի կամ քարերի վրա, մինչդեռ, ըստ Վիրտի, սկզբնական պրոտորունի նշանները կլորացված էին։ Այսպիսով, միանգամայն հավանական է, որ «առանձնահատկություններն ու կտրվածքները» եղել են «սլավոնական ռունիկայի» խորհրդանշական համակարգը, որը, այսպես ասած, միջանկյալ շերտ է գերմանական և թյուրքական համակարգերի միջև։ Քաջարի նշումը, որ հին սլավոնները «կռահել են» կտրվածքներով, ցույց է տալիս, որ սլավոններն օգտագործում էին իրենց ռունագրերը նույն կերպ, ինչ գերմանացիները.

Զարմանալի է, թե որքան նման են «Բոյանի օրհներգի» և «Վելեսի գրքի» և գերմանական ռունագրերի նշանները։ Թեև չի կարելի բացառել, որ իր մասոնական ուղիներով Սուլակաձևը, ում պատմության բոլոր թելերը համընկնում են Վելեսի Գրքի հետ, կարող էր տեղյակ լինել Ուրա-Լինդայի տարեգրության մասին, որը նույնպես ոճավորված է որպես ռունիկ գրություն: Նման դեպքում (որը չի կարելի լիովին բացառել) նրա փաստաթղթերի արժեքը կորչում է։ Միաժամանակ, հնարավոր է, որ, ինչպես «Ուրա-Լինդա»-ի դեպքում, խոսքն իսկապես հնագույն փաստաթղթի ավելի ուշ մշակման մասին է։ Կարևոր է միայն օբյեկտիվ և անաչառ մոտենալ այս հարցին՝ առանց ժամանակից շուտ խանդավառության մեջ ընկնելու, բայց նաև առանց կանխամտածված նախապաշարումների։

Անկախ նրանից, թե Սուլակաձեի հավաքածուի բեկորները իսկական են, թե ոչ, սլավոնները պետք է ունեին ռունական տիպի համակարգեր, որոնց բեկորները մենք անվրեպ հանդիպում ենք ավանդական սլավոնական ասեղնագործություններում, դիցաբանական սյուժեներում, զարդանախշերում, ծեսերում և հավատալիքներում:

Անտոն Պլատով «Սլավոնական ռունագրեր»

1. Խաղաղություն
Ռունային աշխարհի ձևը Աշխարհի ծառի, Տիեզերքի պատկերն է: Այն նաև խորհրդանշում է մարդու ներքին եսը, աշխարհը դեպի կարգուկանոն ձգտող կենտրոնաձիգ ուժեր: Կախարդական իմաստով Խաղաղության ռունը ներկայացնում է պաշտպանությունը, աստվածների հովանավորությունը:

2. Չեռնոբոգ
Ի տարբերություն Միր ռունայի, Չեռնոբոգ ռունը ներկայացնում է աշխարհը դեպի Քաոս մղող ուժերը: Ռունայի կախարդական բովանդակությունը՝ հին կապերի ոչնչացում, կախարդական շրջանի բեկում, ցանկացած փակ համակարգից ելք:

3. Ալաթիր
Ալաթիր ռունան Տիեզերքի կենտրոնի ռունն է, ամեն ինչի սկզբի և վերջի ռունը: Ահա թե ինչի շուրջ է պտտվում պայքարը կարգի և քաոսի ուժերի միջև. քարը, որն ընկած է Աշխարհի հիմքում. դա հավասարակշռության և նորմալ վերադառնալու օրենք է: Իրադարձությունների հավերժական շրջանառությունը և դրանց անշարժ կենտրոնը։ Կախարդական զոհասեղանը, որի վրա կատարվում է մատաղը, Ալաթիրի քարի արտացոլումն է։ Սա սուրբ պատկերն է, որը պարփակված է այս ռունի մեջ:

4. Ծիածան
Ճանապարհի ռունա, Ալաթիր տանող անվերջանալի ուղի; ուղի, որը որոշվում է Կարգի և Քաոսի, Ջրի և Կրակի ուժերի միասնությամբ և պայքարով: Ճանապարհը ավելին է, քան պարզապես շարժում տարածության և ժամանակի միջով: Ճանապարհը յուրահատուկ վիճակ է, որը հավասարապես տարբերվում է ունայնությունից և հանգստից. կարգի և քաոսի միջև շարժման վիճակ: Ճանապարհը ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ, բայց կա աղբյուր և կա արդյունք... Այս ռունայի կարգախոսը կարող էր լինել հնագույն բանաձևը՝ «Արա ինչ ուզում ես, և արի ինչ կարող է»: Ռունայի կախարդական իմաստը. շարժման կայունացում, ճանապարհորդական օգնություն, բարդ իրավիճակների բարենպաստ արդյունք:

5. Կարիք
Ռունա Վի - Նավի, Ստորին աշխարհի աստվածը: Սա ճակատագրի ռունն է, որից հնարավոր չէ խուսափել, խավար, մահ: Կաշկանդվածության, կոշտության և հարկադրանքի ռունա: Սա կախարդական արգելք է այս կամ այն ​​գործողության կատարման համար, և նյութական հարթությունում կաշկանդվածություն, և այն կապերը, որոնք կապում են մարդու գիտակցությունը:

6. Գողանալ
Սլավոնական «Կրադա» բառը նշանակում է զոհաբերական կրակ: Սա Կրակի ռունն է, ձգտման ռունը և ձգտումների մարմնավորումը: Բայց ցանկացած պլանի մարմնավորումը միշտ այս ծրագրի բացահայտումն է աշխարհին, և, հետևաբար, Կրադի ռունը նաև բացահայտման ռուն է, արտաքինի կորստի ռունան, մակերեսայինը, ինչը այրվում է զոհաբերության կրակի մեջ: Կրադա ռունայի կախարդական իմաստը մաքրումն է. մտադրության ազատում; մարմնավորում և իրականացում։

7. Տրեբա
Հոգու մարտիկի ռունա: Սլավոնական «Տրեբա» բառի իմաստը զոհաբերություն է, առանց որի մտադրության իրականացումն անհնար է Ճանապարհին։ Սա այս ռունայի սուրբ բովանդակությունն է: Բայց զոհաբերությունը պարզապես նվեր չէ աստվածներին. զոհաբերության գաղափարը ենթադրում է ինքն իրեն զոհաբերություն:

8. Ուժ
Ուժը մարտիկի սեփականությունն է: Սա ոչ միայն աշխարհն ու նրանում իրեն փոխելու ունակությունն է, այլ նաև Ճանապարհին հետևելու կարողությունը, ազատությունը գիտակցության կապանքներից: Ուժի ռունը նաև միասնության, ամբողջականության ռուն է, որի ձեռքբերումը Ճանապարհով շարժվելու արդյունքներից մեկն է: Եվ սա նաև Հաղթանակի ռունն է, քանի որ Հոգու մարտիկը ուժ է ստանում միայն իրեն հաղթելով, միայն իր արտաքին եսը զոհաբերելով՝ հանուն իր ներքին եսը ազատելու: Այս ռունայի կախարդական իմաստը ուղղակիորեն կապված է նրա սահմանումների հետ՝ որպես հաղթանակի ռունա, ուժի ռուն և ամբողջականության ռունա: Ուժի ռունը կարող է մարդուն կամ իրավիճակին ուղղորդել դեպի Հաղթանակ և ամբողջականություն ձեռք բերել, կարող է օգնել պարզաբանել անհասկանալի իրավիճակը և մղել ճիշտ որոշման:

9. Քամի
Սա Հոգու ռունն է՝ Գիտելիքի և դեպի գագաթ բարձրանալու ռունան. կամքի և ոգեշնչման ռունա; ոգևորված կախարդական ուժի պատկեր, որը կապված է օդի տարերքի հետ: Մոգության մակարդակում Քամու ռունան խորհրդանշում է Ուժ-Քամին, ոգեշնչումը, ստեղծագործական ազդակը:

10. Բերեգինյա
Բերեգինյան սլավոնական ավանդույթում կանացի կերպար է, որը կապված է պաշտպանության և մայրական ծագման հետ: Հետևաբար, Բերեգինիի ռունը Մայր աստվածուհու ռունն է, որը պատասխանատու է ինչպես երկրային պտղաբերության, այնպես էլ բոլոր կենդանի էակների ճակատագրի համար: Մայր աստվածուհին կյանք է տալիս հոգիներին, ովքեր գալիս են մարմնավորվելու Երկրի վրա, և նա կյանք է վերցնում, երբ ժամանակը գա: Հետևաբար, Բերեգինի ռունը կարելի է անվանել և՛ Կյանքի, և՛ Մահվան ռուն: Նույն ռունան Ճակատագրի ռունն է:

11. Ուդ
Հնդեվրոպական ավանդույթի բոլոր ճյուղերում, առանց բացառության, արական սեռի խորհրդանիշը (սլավոնական «Ուդ» բառը) կապված է քաոսը փոխակերպող բեղմնավոր ստեղծագործ ուժի հետ։ Այս հրեղեն ուժը հույների կողմից կոչվել է Էրոս, իսկ սլավոնները՝ Յար։ Սա ոչ միայն սիրո ուժն է, այլև ընդհանրապես կյանքի կիրքը, ուժ, որը կապում է հակադրությունները, պարարտացնում Քաոսի դատարկությունը:

12. Լելյա
Ռունան կապված է ջրի տարրի հետ, և մասնավորապես՝ Կենդանի, հոսող ջուր աղբյուրներում և առվակներում: Կախարդության մեջ Լելյա ռունան ինտուիցիայի, Մտքից դուրս Գիտելիքի, ինչպես նաև գարնան զարթոնքի և պտղաբերության, ծաղկման և ուրախության ռունն է:

13. Ժայռ
Սա տրանսցենդենտալ չդրսևորված Հոգու ռունն է, որն ամեն ինչի սկիզբն ու վերջն է: Կախարդության մեջ Doom-ի ռունը կարող է օգտագործվել առարկա կամ իրավիճակ նվիրելու Անհայտին:

14. Աջակցություն
Սա Տիեզերքի հիմքերի ռունն է, աստվածների ռունան: Հենարանը շամանի ձողն է կամ ծառը, որի երկայնքով շամանը ճանապարհորդում է դեպի դրախտ:

15. Դաժդբոգ
Դաժդբոգի ռունան խորհրդանշում է Բարին բառի բոլոր իմաստով. նյութական հարստությունից մինչև սերը ուղեկցող ուրախություն: Այս աստծո ամենակարևոր հատկանիշը եղջյուրն է կամ, ավելի հին ձևով, անսպառ օրհնությունների կաթսան: Անսպառ գետի պես հոսող նվերների հոսքը ներկայացնում է Դաժդբոգի ռունը։ Ռունան նշանակում է աստվածների նվերներ, ինչ-որ բանի ձեռքբերում, ստացում կամ ավելացում, նոր կապերի կամ ծանոթությունների առաջացում, ընդհանուր առմամբ բարեկեցություն, ինչպես նաև ցանկացած բիզնեսի հաջող ավարտ:

16. Պերուն
Պերունի ռունան ամպրոպի աստվածն է, որը պաշտպանում է աստվածների և մարդկանց աշխարհները քաոսի ուժերի առաջացումից: Խորհրդանշում է ուժ և կենսունակություն: Ռունը կարող է նշանակել հզոր, բայց ծանր ուժերի առաջացում, որոնք կարող են իրավիճակը գետնից հանել կամ զարգացման լրացուցիչ էներգիա տալ: Այն նաև խորհրդանշում է անձնական ուժը, բայց, որոշ բացասական իրավիճակներում, ուժ, որը ծանրաբեռնված չէ իմաստությամբ: Սա նաև անմիջական պաշտպանություն է աստվածների կողմից Քաոսի ուժերից, հոգեկան, նյութական կամ այլ կործանարար ուժերի կործանարար ազդեցություններից:

17. Այո
Կյանքի ռունը, շարժունակությունը և Գոյության բնական փոփոխականությունը, քանի որ անշարժությունը մեռած է: Ռունան խորհրդանշում է նորացում, շարժում, աճ, ինքնին կյանքը: Այս ռունան ներկայացնում է այն աստվածային ուժերը, որոնք ստիպում են խոտ աճել, հողի հյութը հոսել ծառերի բների միջով և արյունն ավելի արագ հոսել գարնան միջով մարդկային երակներում: Սա լույսի և պայծառ կենսունակության ռունա է և շարժման բնական ցանկություն բոլոր կենդանի էակների համար:

18. Աղբյուր
Այս ռունայի ճիշտ ըմբռնման համար պետք է հիշել, որ սառույցը ստեղծագործական սկզբնական տարրերից է, որը խորհրդանշում է Ուժը հանգստի ժամանակ, ներուժը, շարժումը անշարժ վիճակում: Աղբյուրի ռունը, սառույցի ռունը նշանակում է լճացում, ճգնաժամ բիզնեսում կամ իրավիճակի զարգացման մեջ: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ սառեցման վիճակը, շարժման բացակայությունը պարունակում է շարժման և զարգացման պոտենցիալ ուժ (նշանակվում է այնտեղ ռունով) - ճիշտ այնպես, ինչպես շարժումը պարունակում է պոտենցիալ լճացում և սառեցում:

Սլավոնական ռունագրեր

Այս պահին արդեն շատ է խոսվել գերմանական և սլավոնական լեզուների փոխհարաբերությունների մասին։ Փաստորեն, երկուսն էլ նույն լեզվի երկու ճյուղեր են, որոնք ժամանակի ընթացքում փոխվել են գրեթե անճանաչելի: Այնուամենայնիվ, այս հնագույն լեզուն դեռևս փայլում է հետագա փոխակերպումների և շերտավորումների մթության միջով: Հետաքրքիր է, որ սլավոնները պահպանել են այս հին լեզուն շատ ավելի մաքուր ձևով: Ուրեմն, ռուսերեն հաց բառն ու դրանից բխող գոմը պատկանում են այս լեզվին, բայց գերմանացիներն արդեն մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում։ կորցրել է դրանք՝ փոխարինելով ժամանակակից հացով։ Զուտ սկանդինավյան, թվում է, jarl (ազնվական զորավար) բառը գալիս է հնագույն արծիվից՝ ջոկատի ամենաուժեղի մարտական ​​մականունը. բայց հիմա արծիվը պահպանվել է միայն սլավոնների մոտ, մինչդեռ գերմանացիները (օրինակ՝ բրիտանացիները) օգտագործում են արծիվ բառը։

Նման շատ օրինակներ կան, և դրանցից մեկը՝ ռունա տերմինի ստուգաբանությունը, արժե ավելի մանրամասն վերլուծել, քանի որ այն առավել անմիջականորեն կապված է այս բաժնի թեմայի հետ:

Ռունա բառի այժմ ավանդական մեկնաբանությունը գիտական ​​համայնքում հաստատվել է անցյալ դարի վերջին: Միանգամայն իրավացիորեն, գերմանական ռունան՝ ռունան, որը նշանակում է ռունական տառի տառը, կապված է գոթական ռինայի՝ «գաղտնի» և այլ գերմաներենի հետ: rynen բայը (ժամանակակից գերմաներեն raunen) «շշնջալ» իմաստով: Ռունա բառի մեկնաբանման որոշակի բազմազանություն ներկայացրեց Նայջել Փեննիկը, ով մատնանշեց դրա ոչ հյուսիսեվրոպական զուգահեռները. այլ կելտեր: run, cf.-val. rhin «շշնջալ», «շշնջալ» իմաստով; ժամանակակից irl. վազել «առեղծված»; Շոտլանդական Գելերեն վազել «շատ». Այնուամենայնիվ, գրեթե բոլոր ժամանակակից հետազոտողները կորցնում են սլավոնական լեզուները (ի դեպ, դրանք շատ ավելի մոտ են սկանդինավերենին, քան կելտականներին): Դա այդպես չէր 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին, սլավոնական ռունիական հետազոտությունների ծաղկման շրջանում։

Այսպիսով, ժամանակին ես փորձեցի ռունա բառը կապել սերբի հետ։ գրոնիկ «խոսել» լեհ սլավոնական Ա.Կուխարսկին. Բայց Վ.Ցիբուլսկին և Ի.Յագիչը հավասարապես դեմ են արտահայտվել նման մեկնաբանությանը՝ այն համարելով «խելագար»։ Սակայն Դ.Ժունկովիչի ավելի ուշ ենթադրության դեմ ոչ մի հետազոտող չէր կարող որևէ հակափաստարկ առաջ քաշել։ Ժունկովիչի վարկածն ուղղակի մոռացության էր մատնվել, ինչպես դա հաճախ էր պատահում սլավոնական ռունոլոգիայի բնագավառում...

Եկեք մի քիչ շեղվենք. Բուլղարիայում 10-րդ դարի հենց սկզբից ոչ ուշ, Քաջ վանականը գրել է տողեր, որոնք պահպանվել են մինչ օրս և այժմ այնքան հակասական, երբեմն իմաստով բոլորովին հակառակ դատողություններ են առաջացնում. ...»: Մենք չենք մեկնաբանի խոսքերը: այստեղի Քաջերից (առանց մեզ հերիք է մեկնաբաններ), բայց պարզապես հիշեք նրանց:

Ժամանակին ես պատահաբար հանգեցի նույն եզրակացությանը, որն արել էր Ժունկովիչը՝ անկախ այս հետազոտողից։ Ինձ ապշեցրեց Ռունա խորհրդավոր անունը կրող բազմաթիվ սլավոնական գետերի առկայությունը: Շատ դեպքերում այս անունների ստուգաբանությունը համարվում է անհասկանալի: Բայց, ի վերջո, կա ռունագրերի հին սլավոնական արմատը. հենց դրանից է գալիս ռուսերենը: վիրավորել, վիրավորել, փորել, ուկրաիներեն rilla - «ակոս». Ըստ Ժունկովիչի, նույն արմատը պարունակում է ruti բայը՝ «կտրել» և runa գոյականը՝ «ճեղք», «ակոս», ... ԿՏՐԵԼ։ Չէ՞ որ էս կրճատումներով չտեհու ու գաթահու հին սլավոններն են։

«Կտրել», «վիրավորել» իմաստով վազել/վազել հիմքը հայտնի էր նաև հին գերմանացիներին, և զարմանալի է, թե ինչու հետազոտողները ուշադրություն չեն դարձնում այս փաստին: Այսպիսով, Դամսդորֆից հայտնի նիզակի գլուխը, որը թվագրվում է 1-ին հազարամյակի առաջին կեսից, կրում է ռունիկ ՐԱՆՋԱ մակագրությունը, որը թարգմանվում է որպես «Պիրսինգ», «Վերք պատճառել», «Վիրավորել»։

Հավանաբար, ռունա տերմինը դեռևս գալիս է հնագույն սլավոնա-հյուսիսեվրոպական հիմքից՝ «կտրել» նշանակությամբ (որը բնական է թվում), մինչդեռ նույն արմատի եվրոպական բառերի տեսքը, բայց արդեն նշանակում է «գաղտնի», «խոսել: լռությունը» երկրորդական է և կապված է հնագույն փորագրված նշանների կախարդական օգտագործման հետ: Հին ռունագրեր.

Սլավոնական ռունական գրության գոյության օգտին առաջին փաստարկները առաջ են քաշվել դեռևս անցյալ դարի սկզբին կամ կեսերին. Այն ժամանակ մեջբերված որոշ վկայություններ այժմ վերագրվում են գլագոլիտիկ այբուբենին, և ոչ թե «ռունիցային», որոշները պարզվեցին, որ պարզապես անհիմն են, բայց մի շարք փաստարկներ ուժի մեջ են մնում մինչ օրս: Այսպիսով, անհնար է վիճել Տիտմարի վկայության հետ, ով, նկարագրելով Ռետրայի սլավոնական տաճարը, մատնանշում է այն փաստը, որ մակագրություններ են արվել տաճարի կուռքերի վրա՝ արված «հատուկ», ոչ գերմանական ռունագրերով։ Լիովին անհեթեթ կլինի ենթադրել, որ Թիթմարը, լինելով կրթված անձնավորություն, չէր կարող ճանաչել ստանդարտ կրտսեր սկանդինավյան ռունագրերը, եթե նրանց կողմից գրված լինեին կուռքերի վրա աստվածների անունները: Մասուդին, նկարագրելով սլավոնական տաճարներից մեկը, նշում է քարերի վրա փորագրված որոշ նշաններ։ Իբն Ֆոդլանը, խոսելով 1-ին հազարամյակի վերջի սլավոնների մասին, մատնանշում է նրանց մեջ սյուների վրա գերեզմանային արձանագրությունների առկայությունը։ Իբն Էլ Նեդիմը խոսում է սլավոնական նախաքիրիլյան գրության գոյության մասին և նույնիսկ իր տրակտատում մեջբերում է փայտի վրա փորագրված մեկ արձանագրության գծանկարը (հայտնի Նեդիմյան արձանագրությունը): 9-րդ դարի ցուցակում պահպանված «Լյուբուշայի դատաստան» չեխական երգում հիշատակվում է deski pravdodatne-ն՝ փայտե տախտակների վրա որոշ տառերով գրված օրենքներ։

Բազմաթիվ հնագիտական ​​տվյալներ մատնանշում են նաև սլավոնների մոտ ռունական գրության գոյության մասին։ Դրանցից ամենահինը կերամիկայի գտածոներ են՝ արձանագրությունների բեկորներով, որոնք պատկանում են Չեռնյախովի հնագիտական ​​մշակույթին, որոնք եզակիորեն կապված են սլավոնների հետ և թվագրվում են մ.թ. 1-4-րդ դարերով: Արդեն երեսուն տարի առաջ այս գտածոների վրայի նշանները ճանաչվել են որպես գրության հետքեր:

«Չերնյախովսկի» սլավոնական ռունիկ գրության օրինակ կարող են լինել կերամիկայի բեկորները Լեպեսովկա գյուղի մոտ (հարավային Վոլին) պեղումներից կամ կավե բեկորը Ռիպնևից, որը պատկանում է նույն Չեռնյախովի մշակույթին և, հավանաբար, ներկայացնում է անոթի մի հատված: Բեկորի վրա տարբերվող նշանները կասկած չեն թողնում, որ դա հենց մակագրությունն է։ Ցավոք, հատվածը չափազանց փոքր է, որպեսզի կարողանանք վերծանել մակագրությունը։ Ընդհանրապես, Չեռնյախովի մշակույթի կերամիկան տալիս է շատ հետաքրքիր, բայց չափազանց սակավ նյութ վերծանման համար։

Այսպիսով, չափազանց հետաքրքիր է 1967 թվականին Վոյսկովոե գյուղի մոտ (Դնեպրի վրա) պեղումների ժամանակ հայտնաբերված սլավոնական կավե անոթը։ Դրա մակերևույթի վրա կիրառվում է 12 դիրք պարունակող և 6 նիշ պարունակող մակագրություն։ Գրությունը չի կարող թարգմանվել կամ կարդալ, չնայած այն բանին, որ փորձեր են արվել վերծանել այն։ Այսպիսով, ժամանակին առաջարկվում էր, որ, դատելով դիրքերի քանակից, այդ նշանները կարող են լինել ամիսների անունների սկզբնական տառերը, իսկ մակագրությունն ամբողջությամբ կարող է լինել օրացույց։ Սակայն, ցավոք, չկա մի սլավոնական լեզու, ոչ հին, ոչ ժամանակակից, որում չորս ամսվա անունները սկսվեին մի տառով, երեքը՝ մյուսով, երկուսը երրորդով, իսկ մնացած երեք ամիսները՝ երեք տարբեր տառերով։

Ընդհանրապես, նշանակություն չունի՝ այս մակագրությունը մակագրությո՞ւն է բառի ամբողջական իմաստով, թե՞ այն բովանդակալից կերպարների հավաքածու է։ Ընթերցողը, հավանաբար, արդեն նկատել է որոշակի նմանություն այս գրության գրաֆիկայի և ռունիկ գրաֆիկայի միջև։ Դա իսկապես այդպես է: Նմանություն կա, և ոչ միայն նմանություն՝ նշանների կեսը (վեցից երեքը) համընկնում են Futhark ռունագրերի հետ։ Դրանք են Դագազ (Futark, 24), Gebo (Futark, 7) ռունագրերը և Ինգուզ ռունայի երկրորդական տարբերակը (Futark, 22)՝ վերևում տեղադրված ռոմբուս։

Մեկ այլ, ավելի ուշ, սլավոնների կողմից ռունիկ գրության օգտագործման ապացույցների խումբ ձևավորվում է Վենդի, Բալթյան սլավոնների հետ կապված հուշարձաններով: Այս հուշարձաններից մենք առաջին հերթին մատնանշում ենք այսպես կոչված Միկորժինսկու քարերը, որոնք հայտնաբերվել են 1771 թվականին Լեհաստանում։ «Բալթյան» սլավոնական ռունիկայի մեկ այլ՝ իսկապես եզակի հուշարձան, 11-րդ դարի կեսերին գերմանական նվաճումների ժամանակ ավերված Ռադեգաստի սլավոնական տաճարից պաշտամունքային առարկաների գրություններն են։ Արժե մի փոքր ավելի մանրամասն անդրադառնալ այս թեմաներին։

Տաճարի ավերումից հետո նրա նյութական արժեքները երկար ժամանակ համարվում էին կորած կամ գողացված, մինչև դրանցից մի քանիսը, ավելի քան կես հազարամյակ անց, նորից հայտնվեցին։ 17-րդ դարի վերջին Պրիլվից գյուղի հողում հայտնաբերվել են աստվածների և ծիսական առարկաների բրոնզե պատկերներ Ռեթրինի տաճարից; շատ ավելի ուշ դրանք ձեռք բերվեցին ոմն Անդրեաս Գոտլիբ Մասչի կողմից, նկարագրեց և պատվիրեց փորագրություններ: Այս նյութերը նրա կողմից հրատարակվել են 1771 թվականին Գերմանիայում։ Նրա գիրքը պարունակում է ավելի քան վեց տասնյակ քանդակների և այլ առարկաների փորագրություններ:

Ռուսաստանում հետազոտողների մեծամասնությունը այդ առարկաները համարում է կեղծ, մինչդեռ արևմտյան ռունոլոգները նախընտրում են հետևել հատուկ հանձնաժողովի դատավճռին, որն ուսումնասիրել է այս հարցը երկու տարի և որոշել, որ առարկաները իսկական են: Բացի այդ, իմ կարծիքով, շատ համոզիչ փաստարկ՝ հօգուտ Ռետրայի առարկաների իսկության, այն փաստն է, որ հուշարձանների սկզբնական սեփականատերը եղել է կաթոլիկ քահանա: Քահանայից մենք շատ ավելի շուտ կարող էինք ակնկալել հեթանոսական կրոնի հուշարձանների ոչնչացում (ինչը նա արեց որոշ առարկաների հետ կապված), բայց, իհարկե, ոչ հեթանոսական աստվածների արձանների պատրաստում հեթանոսական գրություններով ...

Հետաքրքիր է, որ ռուս հետազոտողների նման «նիհիլիզմը» սլավոնական ռունական մշակույթի նկատմամբ տարածվում է հուշարձանների վրա, որոնց իսկությունը բացարձակապես կասկածի տակ չի դրվել: Այսպես, օրինակ, Բելառուսում հնագիտական ​​աշխատանքների ընթացքում հայտնաբերված ռունիկ գրություններով առարկաների մասնավոր հավաքածուն ներկայումս պահվում է Մոսկվայում. այս ժողովածուն երբեք չի տպագրվել ակադեմիական հրատարակություններում, սակայն Ա.Ա.Բիչկովի օգնությամբ մենք հնարավորություն ունենք այստեղ տեղադրել այդ հուշարձաններից մի քանիսի գծագրերը:

Այստեղ, հավանաբար, իմաստ չունի շարունակել այնպիսի հուշարձանների ցանկը, որոնց թիվը բավականին մեծ է։

Ինչպես սկանդինավյան և մայրցամաքային գերմանացիների ռունագրերը, սլավոնական ռունագրերը, ըստ երևույթին, վերադառնում են հյուսիսային իտալիկ (ալպյան) այբուբեններին: Հայտնի են ալպյան գրության մի քանի հիմնական տարբերակներ, որոնց, բացի հյուսիսային էտրուսկներից, պատկանում էին հարեւանությամբ ապրող սլավոնական և կելտական ​​ցեղերը։ Հարցը, թե կոնկրետ ինչպես է շեղագիր գրությունը բերվել ավելի ուշ սլավոնական շրջաններ, այս պահին լիովին բաց է մնում, ինչպես նաև սլավոնական և գերմանական ռունիկայի փոխադարձ ազդեցության հարցը:

Հարկ է նշել, որ ռունիկ մշակույթը պետք է շատ ավելի լայն ընկալել, քան տարրական գրելու հմտությունները. դա մի ամբողջ մշակութային շերտ է, որն ընդգրկում է դիցաբանությունը, կրոնը և կախարդական արվեստի որոշ ասպեկտներ: Արդեն Էտրուրիայում և Վենետիկում (Էտրուսկների և Վենդների հողերը) այբուբենը վերաբերվում էր որպես աստվածային ծագման առարկայի և ունակ մոգական ազդեցություն գործադրելու: Այդ մասին են վկայում, օրինակ, այբբենական նիշերը թվարկող տախտակների էտրուսկական թաղումների գտածոները։ Սա ռունիկ մոգության ամենապարզ տեսակն է, որը տարածված է Եվրոպայի հյուսիս-արևմուտքում:

Այսպիսով, խոսելով հին սլավոնական ռունական գրության մասին, չի կարելի չբարձրացնել հին սլավոնական ռունական մշակույթի գոյության հարցը որպես ամբողջություն: Այս մշակույթը պատկանում էր հեթանոսական ժամանակների սլավոններին. այն պահպանվել է, ըստ երևույթին, «երկակի հավատքի» դարաշրջանում (քրիստոնեության և հեթանոսության միաժամանակյա գոյություն Ռուսաստանում - X-XVI դդ.):

Դրա հիանալի օրինակը Ֆրեյր ռունայի սլավոնների կողմից ամենալայն օգտագործումն է՝ Ինգուզը, որը նկարագրված է մեր կողմից երրորդ գլխում:

Մեկ այլ օրինակ է 12-րդ դարի ուշագրավ Վյատիկ ժամանակավոր օղակներից մեկը։ Դրա շեղբերների վրա նշաններ են փորագրված՝ սա ևս մեկ ռունա է: Եզրերից երրորդ շեղբերները կրում են Ալգիզի ռունայի պատկերը, իսկ կենտրոնական սայրը նույն ռունայի կրկնակի պատկերն է։

Ինչպես Freyr rune-ը, Algiz ռունան առաջին անգամ հայտնվեց որպես Futhark-ի մաս; այն գոյատևեց առանց փոփոխությունների մոտ մեկ հազարամյակ և մտավ բոլոր ռունական այբուբենների մեջ, բացառությամբ ուշ շվեդ-նորվեգական այբուբենի, որոնք չեն օգտագործվել մոգական նպատակներով (մոտ 10-րդ դար): Այս ռունայի պատկերը ժամանակավոր օղակի վրա պատահական չէ: Rune Algiz-ը պաշտպանության ռունա է, նրա կախարդական հատկություններից մեկը պաշտպանությունն է այլ մարդկանց կախարդությունից և ուրիշների չար կամքից:

Ալգիզի ռունայի օգտագործումը սլավոնների և նրանց նախնիների կողմից շատ հին պատմություն ունի: Հին ժամանակներում չորս Ալգիզի ռունաները հաճախ միացվում էին այնպես, որ ձևավորվում էր տասներկու թևավոր խաչ՝ ըստ երևույթին ունենալով նույն գործառույթները, ինչ ռունան: Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ նման կախարդական խորհրդանիշները կարող են հայտնվել տարբեր ժողովուրդների և միմյանցից անկախ (ինչպես նկարագրված է երկրորդ գլխի 6-րդ բաժնում): Դրա օրինակն է, օրինակ, մ.թ. 1-ին հազարամյակի վերջի բրոնզե մորդովյան հուշատախտակը։ բանակի գերեզմանոցից։

Այսպես կոչված ոչ այբբենական ռունիկ նշաններից մեկը սվաստիկան է՝ և՛ չորս, և՛ եռաճյուղ: Սլավոնական աշխարհում սվաստիկայի պատկերները հանդիպում են ամենուր, թեև հազվադեպ: Սա բնական է՝ սվաստիկան՝ կրակի և, որոշ դեպքերում, պտղաբերության խորհրդանիշը՝ չափազանց «հզոր» և համատարած օգտագործման համար չափազանց նշանակալի նշան: Ինչպես տասներկու թև խաչը, սվաստիկան նույնպես կարելի է գտնել սարմատների և սկյութների մոտ։

Ծայրահեղ հետաքրքրություն է ներկայացնում իր տեսակի մեջ եզակի ժամանակավոր մատանին, կրկին Վյատկան: Նրա շեղբերին միանգամից մի քանի տարբեր նշաններ են փորագրված՝ սա հին սլավոնական մոգության խորհրդանիշների մի ամբողջ հավաքածու է: Կենտրոնական սայրը կրում է մի փոքր փոփոխված Ինգուզ ռունա, կենտրոնից առաջին ծաղկաթերթերը պատկեր են, որը դեռ ամբողջովին պարզ չէ: Կենտրոնից երկրորդ թերթիկների վրա կիրառվում է տասներկու թևավոր խաչ, որը, ամենայն հավանականությամբ, չորս Ալգիզի ռունագրերի խաչի փոփոխություն է: Եվ վերջապես, ծայրահեղ ծաղկաթերթերը կրում են սվաստիկայի պատկերը։ Դե, ոսկերիչը, ով աշխատել է այս մատանու վրա, ստեղծել է հզոր թալիսման:

Այս եզակի ժամանակավոր օղակի նկարագրությունը լրացնում է հնագույն սլավոնների ռունիկ արվեստի հուշարձանների մեր կարճ ակնարկը: Եթե ​​ավելի լայն նայեք և խոսեք ընդհանրապես հնագույն արվեստի սլավոնական նյութական հուշարձանների մասին, ներառյալ, մասնավորապես, կիրառական մոգությունը, ապա պետք է նշել, որ այստեղ նյութի քանակը հսկայական է: Այս նյութի ուսումնասիրության և համակարգման մեջ ամենամեծ վաստակը պատկանում է ռուս ականավոր պատմաբան և հնագետ, ակադեմիկոս Բ.Ա.Ռիբակովին: Նրա «Հին սլավոնների հեթանոսությունը» (Մ., 1981) և «Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը» (Մ., 1987) մենագրությունները, անկասկած, այս հարցի ամենամանրամասն հիմնարար ուսումնասիրությունն են։

Նշումներ

1. Ի.Վ. Յագիչ Ռունաների հարցը սլավոնների շրջանում // Սլավոնական բանասիրության հանրագիտարան. Ռուսաց լեզվի և գրականության ամբիոնի հրատարակություն. Իմպ. ակադ. գիտություններ. Թողարկում 3. Գրաֆիկա սլավոնների շրջանում: SPb., 1911:
2. Ն.Փեննիկ. Run Magic. Լ., 1992; Ռունագրերի և այլ հնագույն այբուբենների գաղտնի պատմությունը: Լ., 1991։
3. Դ.Զունկովիչ. Die ստրկամիտ Vorzeit. Մարիբոր, 1918 թ.
4. Որպես օրինակ բերեմ Ռունա գետը, որը հոսում է Վերին Վոլգայի լճերը Տվերի և Նովգորոդի մարզերի սահմանին։
5. Հեղինակը խնդրում է հաշվի առնել սույն գլխի առաջին բաժնում իր կողմից տրված ռունիկ արվեստի սահմանումը և ռունիկ նշանները:
6. Տես, օրինակ՝ Մ.Ա.Տիխանովա։ Ռունիկ գրության հետքերը Չեռնյախովի մշակույթում. In: Միջնադարյան Ռուսաստան. Մ., 1976։
7. Ա.Վ.Պլատով. Կուլտուրական պատկերներ տաճարից Retra // Հնդեվրոպացիների առասպելներ և մոգություն, թողարկում 2, 1996 թ.
8. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Բեռլին, 1771 թ.
9. Մանրամասն տես՝ Ա.Վ.Պլատով։ Սլավոնների ռունիկ արվեստի հուշարձաններ // Հնդեվրոպացիների առասպելներ և մոգություն, թողարկում 6, 1997 թ.

Սլավոնական ռունագրերն ավելին են, քան պարզապես խորհրդանիշներ: Յուրաքանչյուր ազգի մշակույթը միայն հեքիաթների, լեգենդների ու ավանդույթների մեջ չէ։

Գրելը համարվում է լիարժեք մշակույթի նշան, որի օգնությամբ արձանագրվում է այն ամենը, ինչ կատարվում է մարդկանց առանձին խմբի, մարդկանց ու քաղաքակրթության հետ։ Եվ սլավոնա-արիական քաղաքակրթությունը բացառություն չէ. մինչ օրս բազմաթիվ ապացույցներ են պահպանվել, որ մեր նախնիները եղել են բարձր կրթված ռասա, որը գիտեր, հավանաբար, նույնիսկ ավելին, քան մեր սերունդը:

Սլավոնական ռունագրեր, նշանակություն, նկարագրություն և մեկնաբանություն - սա սլավոնների մշակույթի մի մասն է, և ոչ միայն հին, այլև ներկա: Սլավոնական ռունական գիրը սլավոնա-արիական ռասային պատկանող ցեղերի փոխաբերական գրություն է, որն օգտագործվում էր նախաքրիստոնեական ժամանակներում։ Ռունագրերը հայտնի էին հին սլավոնական լեզվի առաջին տարբերակների հայտնվելուց շատ առաջ, որոնք հիմնված էին կիրիլիցայի և գլագոլիթի վրա:

Որոշ թերահավատներ, հատկապես քրիստոնեական շրջանակներից, պնդում են, որ սլավոնական ռունագրեր գոյություն չեն ունեցել, բայց ինչպես կարելի է բացատրել մեր երկրի տարածքում գտնվող հնագույն տաճարների տարօրինակ խորհրդանիշները: Ոչ ոք չի վիճարկի, որ չափազանց քիչ աղբյուրներ կան, որոնց համաձայն հնարավոր է պնդել ռունական հին սլավոնական գրության գոյությունը, ուստի հարցը դեռ բաց է մնում: Բայց միևնույն ժամանակ դժվար է մեկ այլ տրամաբանական բացատրություն գտնել հին սլավոնների գործիքների, զենքերի և կենցաղային իրերի վրա կիրառվող խորհրդանիշների համար։

Պաշտպանեք սլավոնական ռունագրերը - դա ավելին է, քան պարզապես խորհրդանիշներ, որոնցով կարելի է պահել տեղեկատվությունը: Դա մշակույթի, գիտելիքի պահպանման համակարգի մի մասն է։ Սլավոնական ռունաների սիմվոլիկան բաղկացած է հատուկ էներգիայի և տեղեկատվական տարածությունից, որտեղ ապրել են հին սլավոնական ժողովուրդները:

Արժե անմիջապես սահմանել այնպիսի պահ, որ «սլավոնական ռունագրերի» հայեցակարգը չի կարող բացարձակ համարվել, քանի որ սլավոնները ցեղի միայն կեսն են՝ Ռասենը և Սվյատորուսը: Ցեղի երկրորդ կեսը` Հաարիները և Դաարիները մի փոքր այլ անուն ունեն` Արիացիներ: Բայց այս կետը առանձին քննարկման և նույնիսկ գիտական ​​տրակտատի թեմա է, որը կարող է հիմք ծառայել դոկտորական ատենախոսություն գրելու համար։ Հետևաբար, սլավոնական ռունագրերը բավականին ընդհանուր սահմանում են, որն արժե ավելի մանրամասն քննարկել:

Ռունիկ գրությունն առաջին անգամ օգտագործվել է Հաարիների կողմից, ովքեր կազմել են ռունագրերի առաջին այբուբենը՝ Հաարիան Կարունան։ Պարզ ասած, կարունան երկու ռունագրերից բաղկացած բառային մակագրություն է, որում «ka» ռունը նշանակում է կապ, իսկ «ռունը» նման յուրօրինակ գրության հիմնական տարրն է։ Հարկ է նշել, որ յուրաքանչյուր Մեծ ընտանիք ուներ իր սեփական սցենարը.

• Դաարիները ողբերգություններ ունեն,
• Ռասենները բամբասանք ունեն,
• Սվյատորուսները նամակներ ունեն:

Այսօր նշաններ և տառեր գրելու սլավոնական ռունագրեր չկան, քանի որ նշանների հետագծման բոլոր համակարգերը բավականին պայմանական են: Փորձագետների կարծիքով, Կարունան նամակի ամենահաջող և կատարյալ տարբերակն էր, քանի որ այն ավելի պարզ էր, քան մյուս տարբերակները հետագծելու և մտապահելու հարցում: Սլավոնական ռունագրերի կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ դրանց իրական թիվը և լրիվ անվանումը անհայտ է: Օրինակ, Pater Diy Սվյատոսլավը գիտեր մոտ երեք միլիոն ռունական խորհրդանիշ:

Շատ մարդիկ, ովքեր նոր են սկսում հետաքրքրվել սլավոնական մշակույթով, սխալմամբ շփոթում են սլավոնական ռունագրերը անգրագետ վեդական ռունագրերի հետ, որոնք կապ չունեն իրենց հետ, որոնց մասին հայտնի է միայն, որ դրանք պարզունակ էին և գործնականում որևէ տրամաբանական բեռ չէին կրում: Հին սլավոնները միլիոնավոր տարիներ օգտագործել են իրենց ռունագրերը, իսկ մեր ժամանակակիցները, ովքեր հարգում են իրենց արմատները, գրում են կամ այսօր:

Սլավոնական ռունագրեր կարդալու առանձնահատկությունները

Կարևոր է հասկանալ, որ ստանդարտ 18 սլավոնական ռունագրերը, որոնք ամենից հաճախ հանդիպում են բազմաթիվ աղբյուրներում, հնագույն սլավոնների կողմից օգտագործվող ռունական նշանների մի մասն են: Կարունան ուներ մեկ հատկանիշ, որը պետք է հաշվի առնել, դրա մեջ եղած ռունաները կարող են ունենալ տարբեր իմաստներ՝ դա կարող է լինել մեկ տառ, վանկ, բառ և նույնիսկ ամբողջ պատկեր: Արժե ասել, որ սլավոնական գրության պատկերները առաջնահերթություն էին, և մեկ ռունը կարող էր ունենալ մինչև երեք իմաստ՝ կախված օգտագործման առանձնահատկություններից (պատկերներ, որոնք կարող են անպայմանորեն փոխկապակցված լինել):

Ռունաները գրելու համար օգտագործվել են սլոկաներ՝ 9 տող՝ յուրաքանչյուրում 16 նիշով։ Յուրաքանչյուր 16 սլոկա կազմում էր ավելի մեծ տառեր՝ Սանտի: Որպեսզի Santii-ն լինի ոչ միայն խորհրդանիշների շարք, այլ կրի տեղեկատվական և էներգիայի բեռ, դրանք կիրառվեցին թանկարժեք մետաղների (ոսկի կամ արծաթ) գլորված թիթեղների վրա: Մետաղյա ափսեի վրա երկու կողմից քսել են մինչև 4 սլոկա, այդպիսի ափսեը կոչվում էր նաև Սանտիա։ 9 Սանտին, հավաքված մեկ ամբողջության մեջ, Շրջանակն էր:

Սլոկա գրելու առանձնահատկություններից կարելի է համարել այն փաստը, որ անընդմեջ կան ոչ թե 16, այլ 32 ռուններ։ Այս կանոնի համաձայն, յուրաքանչյուր առաջին ռունա երկրորդի մեկնաբանություն է, հաշվի առնելով ամբողջ տեքստի համատեքստը: Շատ հաճախ օգտագործվում են 64 ռունագրեր, որոնք ցույց են տալիս նախկինում կիրառված տեքստի կրկնակի թարգմանությունը: Ռունաների սլոկան ճիշտ կարդալու համար անհրաժեշտ է կարդալ առաջին տողից ձախից աջ մինչև վերջին տող: Դրանից հետո ընթացակարգը կրկնվում է հակառակ հերթականությամբ՝ վերջին ռունայից բարձրանալով առաջինը: Գիտնականների հետազոտությունների և հնագիտական ​​պեղումների համաձայն՝ տեքստը հնարավոր է կարդալ երկու եղանակով՝ տառերով կամ պատկերներով։ Առաջինում ամեն ինչ պարզ է և տարօրինակ. յուրաքանչյուր ձայն կոդավորված է խորհրդանիշով: Փոխաբերական ընթերցմամբ սկզբում որոշվում է առանցքային պատկեր, որին կցվում են մնացած ռունագրերը, այնուհետև ընթերցումն ընթանում է ըստ ստանդարտ ալգորիթմի։ Նման գրելու և կարդալու արդյունքը հաղորդագրություն է, որը ստացվում է տառերով և պատկերներով։ Արժե ասել, որ բավականին շատ կոնկրետ նեղ գրականություն է նվիրված սլավոնական ռունաներին և դրանց իմաստին, որը սովորաբար հանդիպում է թանգարանների և կենտրոնական գրադարանների փակ ֆոնդերում ոչ միայն մեր երկրում, այլև աշխարհում:

Ռունաներ կարդալու հիմնական սկզբունքները հասկանալու համար հաշվի առեք մի օրինակ՝ հայտնի սլավոնական աստծո Պերունի անունը: Եթե ​​ռունագրերով գրված է տառերով, ապա ամեն ինչ պարզ է՝ «Պերուն» անունը կստացվի։ Բայց եթե այն կարդաք պատկերներով, ապա արտահայտությունը շատ ավելի բարդ կլինի՝ «Ճանապարհը մեր ռազմական ուրախությունն է»։ Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ կա ընթերցանության նույնիսկ ավելի բարդ տարբերակ, բայց այն ավելի մատչելի է պատմաբանների և հետազոտողների համար, չնայած եթե ցանկություն կա, ապա հին սլավոնների հետաքրքրասեր ժառանգը կկարողանա պարզել. այն դուրս.

Քանի՞ ռունա կա և ի՞նչ են դրանք նշանակում:

Ստանդարտ Karuna-ն պարունակում է 144 ռունա, որոնցից բացի կարելի է առանձնացնել շարժման, ժամանակի, փոխաբերական ռունագրեր (դրանք բավականին դժվար են հասկանալ ժամանակակից մարդկանց համար)։ Եթե ​​կարունական գրառումները դիտարկենք որպես տեղեկատվության աղբյուր, ապա դրանք այնքան էլ դժվար չեն թե տառերը, թե պատկերները կարդալիս։ Օրինակ, Վելեսը երկու վազորդ է, որը բաղկացած է «վե»-ից՝ իմացողից, իսկ «անտառ»-ից՝ Տիեզերք: «Անտառային» ռունայում «է»-ի փոխարեն մեծատառով գրելիս գրվում է «յաթ», ուստի ստացվում է Տիեզերքի պատկերը, այլ ոչ թե կանաչ տարածքները։ Եվ նման բառերի մի քանի հազար օրինակներ կան, որոնք այսօր օգտագործել են մեր նախնիները, բայց դրանց մասին ավելին կարող եք կարդալ հատուկ պատմաբանասիրական գրականության մեջ կամ համալսարանական հատուկ դասընթացներում։

Շատ հաճախ կարելի է գտնել նաև Խաարյան Կարունայի հիշատակումը որպես սկանդինավյան ուտխարկա, որը բաղկացած է 24 ռունագրերից: Սլավոնական ռունագրերը և սկանդինավյան ուտթարքը կարող են օգտագործվել միայն էզոթերիկ համատեքստում, քանի որ դրանք ընդամենը ընդհանուր կարունիկ կամ խորհրդանշական համակարգի մի մասն են: Եթե ​​նայեք ռունաներին արդիականության տեսանկյունից, ապա դրանք որոշակիորեն կորցրել են օգտագործման նպատակահարմարությունը։ Դրանցով կարելի է միայն սովորել մեր նախնիների ավանդույթներն ու սովորույթները՝ շոշափելով կորած ու կորած գիտելիքները:

Սլավոնական ժողովուրդների ռունագրերի իմաստը

Սլավոնական ռունագրերը և դրանց նշանակությունը ժամանակակից սլավոններին հետաքրքրող հիմնական խնդիրներից մեկն է: Նրանց արժեքները կարելի է ձեռք բերել նույնիսկ առանց հատուկ գիտելիքների, բավական է իմանալ աստվածներին և ռունաների անունները: Ստանդարտ 18 ռունագրերը, որոնք հիմնական են, համարվում են ամենակախարդականը և լայնորեն կիրառվում են տարբեր օկուլտիստական ​​ծեսերում: Ռունագրերը կիրառվում են ցանկացած առարկայի և մակերեսի վրա՝ սկսած զենքից մինչև մարմնի վրա դաջվածքներ: Սլավոնական ռունական ամուլետների վերծանումը սերտորեն կապված է հատուկ սլավոնական աստվածների հետ, քանի որ յուրաքանչյուր ռուն խորհրդանշում է մեկ աստված: Ամենապարզ մեկնաբանությունը հետևյալն է.

• Քամի - Վելես;
• Բերեգինյա - Մոկոշ;
• Ուդ - Յարիլո;
• Անհրաժեշտություն - թագավոր Navi Viy;
• Աշխարհ և Ռոդ - Բելոբոգ;
• Կա - Ապրել.

Սլավոնների հետաքրքրասեր ժառանգը, ով գիտի յուրաքանչյուր աստծո բոլոր հատկանիշները և դրանց գրաֆիկական մեկնաբանությունը, կարող է ինքնուրույն հմայք ստեղծել՝ մասամբ կատարելով իր նպատակը: Սլավոնների ռունագրերը սովորական աշխարհականից թաքնված գիտելիքների մի մասն են, դրանք ունեն թաքնված նշանակություն, որը թույլ է տալիս օգտագործել հեթանոսության ավանդույթները միջանձնային հարաբերությունները բարելավելու, բարգավաճման և առաջխաղացման համար: Ամուլետներն ու ամուլետները հնարավորություն են տալիս ստանալ ցանկալի արդյունք, և ինչ-որ չափով հիշեցնում են, որ ձեր պլանն իրականացնելու համար անհրաժեշտ է ինքնուրույն որոշումներ կայացնել։ Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում սլավոնական խորհրդանիշների ժողովրդականությունը բացատրվում է նրանով, որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ երազում են հասկանալ արիական սլավոնների գաղտնիքները, ավելին իմանալ նրանց ավանդույթների, հավատալիքների և ծեսերի մասին: Հետեւաբար, այսօր խնդիր չէ գնել սլավոնական ամուլետ, որը հաջողություն կբերի, հարաբերություններ հաստատելու համար։ Արծաթե ամուլետները ամենաշատ պահանջարկ ունեն, քանի որ հենց այս մետաղն էր, որ ի սկզբանե միշտ համարվում էր կախարդական:

Ռունագրերի վրա հիմնված սլավոնական այբուբեններ

Սլավոնների ռունագրերը ճիշտ հասկանալու և օգտագործելու համար կարևոր է իմանալ, որ շատ հիմնական ռունական այբուբեններ չկան, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի օգտագործման և կիրառման իր առանձնահատկությունները.

1. Վենեդիական (վենդիական) ռունագրերը այբուբենն են, որն օգտագործվում է սլավոնների կողմից, ովքեր ապրել են Բալթյան հարավում Էլբայի և Վիստուլայի միջև մինչև մ.թ. առաջին հազարամյակի կեսերը;
2. Բոյանովի ռունագրեր - նրանք գրել են Բոյանովի հիմնը չորրորդ դարում (ամենահայտնի հնագույն սլավոնական էպոսներից մեկը): Այս ռունագրերը նման են Հունաստանի, Փոքր Ասիայի և Սև ծովի ափերի ժողովուրդների խորհրդանիշների մակագրությանը.
3. Veles ռունագրեր - օգտագործվել են արևելյան սլավոնների մշակութային և սոցիալական հարաբերություններում: Նրանց օգնությամբ Ռուսաստանում պահվել են տարեգրություններ մինչև 9-րդ դարը։ Նրանք գրել են «Վելեսի գիրքը»՝ սլավոնների ծեսերի, լեգենդների և հեքիաթների հիմնական հավաքածուներից մեկը:
4. Ռունիկա - ըստ որոշ գիտնականների, այս այբուբենը գոյություն է ունեցել դեռևս պալեոլիթի ժամանակներից, որի հիման վրա կազմվել են կիրիլյան և գլագոլիտիկ այբուբենները: Միևնույն ժամանակ, կա մի տեսություն, որ նման «ռունան» հիմք է հանդիսանում Հին Եգիպտոսի և Չինաստանի գրելու համար:

Հարկ է հիշել, որ սլավոնական ռունագրերը պարզապես գեղեցիկ խորհրդանիշներ չեն, որոնց կիրառումը հայտնի է դարձել, այն մեր պատմության մի մասն է: Ռունա գրության ուսումնասիրության հարցը բարդ խնդիր է, որը պահանջում է ոչ միայն առասպելաբանության հիմնական գիտելիքներ, այլև մշակութային և սոցիալական հարաբերությունների հիմնարար ուսումնասիրություն բոլոր քաղաքակրթությունների պատմության ընթացքում, որոնք նպաստել են մարդկության զարգացմանն ու ձևավորմանը:

18 սլավոնական ռուններ, որոնք օգտագործվում են ժամանակակից ժամանակներում

Էզոթերիկայի սիրահարներն այսօր բացահայտում են հեթանոսական մշակույթի առանձնահատկությունները՝ լուտիչները, սկյութները, դրևլյանները և այլ ազգություններ։ Սլավոնական ռունագրերը այս մշակույթի մի մասն են: Ժամանակին այս ռունագրերը շատ հարգված էին և օգտագործվում էին ոչ միայն որպես այբուբենի խորհրդանիշներ, այլև որպես պաշտպանություն:

Մի քիչ պատմություն

Պատմաբանները դեռևս մեկ ընդհանուր կարծիք չունեն սլավոնների շրջանում ռունական գրության հայտնվելու ժամանակի վերաբերյալ: Բայց նրանք համաձայն են, որ այս տառը նույնքան հին է, որքան կելտական ​​և էտրուսկական նշանները։

Գերմանացի հայտնի մատենագիրներից մեկը՝ Մերսեբուրգցի Տիտմարը, ով ապրել է 10-րդ դարի վերջին - 11-րդ դարի սկզբին, հիշատակել է կուռքեր՝ դրանց վրա ինչ-որ անհասկանալի նշաններով, երբ նկարագրում է սլավոնական տաճարը Լյուտիկյանների երկրներում: Ավելի հավանական է, նա կկարողանար ճանաչել սկանդինավյան կամ գերմանական ռունաները.

Այս պատկերները նկարագրել է նաև արաբ գրող Իբն Ալ Նեդիմը, ով ապրել է նույն ժամանակաշրջանում։ Նա հիշատակել է այս հնագույն նախակիրիլյան գրությունը, որը հայտնաբերել է սլավոնական թաղումների գերեզմանաքարերի վրա։

Այս փաստերի հիման վրա մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ մեր նախնիների ամենահին այբուբենը հենց հին սլավոնական ռունագրերն էին:

Հնագիտական ​​գտածոները վկայում են այդ մասինոր հնագույն վարպետները ռունիկ նշաններ էին դնում նույնիսկ իրենց կենցաղային պարագաների վրա։ Այդ մասին է վկայում Դնեպրի Վոյսկովոե գյուղում հայտնաբերված կավե ամանը՝ 12 բառից բաղկացած մակագրությամբ, որի համար օգտագործվել է 6 նիշ։ Երեք խորհրդանիշ պատկանել են սկանդինավյան ռունաներին. Սա հուշում է, որ այս ժողովուրդների մշակույթները հատվել են։

Նույն ռունիկ խորհրդանիշները հայտնաբերվել են 11-րդ դարում ավերված Ռադագաստի հնագույն տաճարի պաշտամունքային առարկաների վրա։ Տաճարը նախկինում պատկանել է Պոլաբիայի սլավոններին։ Այնուամենայնիվ, դուք չպետք է ընդունեք հին սլավոնական ռունագրերը բացառապես որպես գրության նշաններ: Նրանք մեծ ազդեցություն են ունեցել նաև հին հեթանոսների կյանքի վրա։ Ռունաները կիրառվել են հետևյալի վրա.

• Մարմին.
• Քարեր.
• Ընտանի անասուն.
• Ուտեստներ.
• Կուռքեր և կյանքի և հավատալիքների համար կարևոր այլ առարկաներ:

Ինչպես նշվեց նախկինում, այս գրությունն ունի կելտական ​​և էտրուսկական արմատներ, քանի որ այս ժողովուրդներն ապրում էին բառացիորեն սլավոնների կողքին։ Ռունական նշաններն օգտագործվում էին ոչ միայն գրելու համար, կար նաև պաշտամունք, ըստ որի այդ խորհրդանիշները համարվում էին սուրբ: Ենթադրվում էր, որ ռունաները մարդկանց տվել են աստվածները: Սիմվոլներով տարբեր տախտակներ, օրինակ, դրվում էին թաղումների մեջ, իսկ քարերը, որոնց վրա դրված էին նշանները, ծառայում էին որպես ամուլետներ։

Այս կախարդական խորհրդանիշները օգտագործվել են ոչ միայն հեթանոսական ժամանակներում, այլև սլավոնների կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո: Օրինակ, ընդունված էր Ալգիզի ռունը պատկերել ժամանակավոր օղակներով, քանի որ այն համարվում է ուժեղ պաշտպանություն չար աչքից և այլ մարդկանց կախարդությունից: Նրա ուժը մեծացնելու համարհաճախ օգտագործվում է այս խորհրդանիշի մի քանի պատկեր:

Ներկայումս հայտնի է 18 ռունա.

Հին սլավոնական ռունագրեր, ինչպես նաև ամուլետները, որոնց վրա կիրառվում են այս նշանները, կրում են որոշակի նշանակություն և ունեն գերհզորություններ։

Բարության խորհրդանիշներ

Սլավոնները, ինչպես հին ժողովուրդների մեծ մասը, հավատում էին, որ ամբողջ աշխարհը ղեկավարվում է չար և բարի ուժերի կողմից: Նրանց աստվածուհիների և աստվածների մեջ կան այնպիսիք, ովքեր օգնում են մարդկանց և նաև հոգ են տանում նրանց մասին։ Կային նաև այնպիսի աստվածություններ, որոնք սարսափ էին ներշնչում մարդկանց մեջ։ Հին սլավոնական ռունագրերը նույնպես չեն խուսափել նման ճակատագրից: Հետևաբար, դրանց մեջ հայտնաբերվում են որպես բարի նշաններև պաշտպանության նշաններ: Այս ռունագրերը ներառում են.

Սեռի ռունագրեր և դրանց նշանակությունը հին հեթանոսների կյանքումչափազանց հետաքրքիր թեմա է։ Այս խորհրդանիշները հին ժամանակներում մեծ դեր են խաղացել սլավոնական ժողովուրդների կյանքում։

Մահվան ռունագրեր

Անկախ քաղաքակրթության զարգացման աստիճանից և մարդկանց հավատից՝ բոլոր ժողովուրդները վախենում էին մահից։ Մահվան հետևում թաքնված անորոշությունը սարսափեցնում է յուրաքանչյուր մարդու: Հին սլավոնական ժողովուրդներն ունեին իրենց առասպելները հանդերձյալ կյանքի մասին, և որոշ մտքեր կապված են մահվան կամ ճակատագրի հետ, որից նույնիսկ աստվածները չեն կարող պաշտպանվել:

Հին սլավոնական ռունագրերինորոնք կապված են մահվան կամ չարի հետ, ներառում են հետևյալը.

Հին սլավոնական ժողովուրդները ռունաները պայմանականորեն բաժանում էին թույլ և ուժեղ, կախված իրավիճակից, նրանք կարող էին ուժեղացնել դրանց ազդեցությունը կրկնվող կրկնության մեթոդով:

Սլավոնական ռունագրերի ժամանակակից գիտակները լիովին չեն հասկանում բոլոր իմաստներն ու նրբությունները, ինչպես բնորոշ էր հին սլավոնական մոգերին և շամաններին: Այդ տարիներին ժողովրդի մեջ շատ բարձր էր հավատը ռունական նշանների ուժի նկատմամբ, ուստի հատկապես տարածված էին ռունիկ նշաններով ամուլետները:

Դրանք պատրաստված էին քարերից։, փայտ, արծաթ կամ ոսկի, ընդունված էր նաև ասեղնագործել ռունական սիմվոլներ վերնաշապիկների վրա, կանայք ասեղնագործում էին ժապավենների վրա, որոնք հետո հյուսում էին հյուսքեր։ Ամենատարածվածը ամուլետներն էին, որոնք պատկերում էին հին սլավոնական ռունագրեր՝ կապված բարեկեցության, հարստության, ընտանեկան օջախի և առողջության պահպանման հետ: Դրանցից ամենահզորները համարվում էին.

Որոշ չափով, հին սլավոնական ժողովուրդների ժամանակակից ժառանգները որդեգրել են իրենց նախնիների ավանդույթները՝ օգտագործելու ռունիկ նշաններ՝ տարբեր խնդիրներից պաշտպանվելու, ինչպես նաև սեր, հարստություն և հաջողություն իրենց կյանք ներգրավելու համար: Այս մարդկանցից ոմանք դաջվածքներ են անում, իսկ ոմանք օգտագործում են ամուլետներ:

Ընտանիքի, տան և ունեցվածքի պաշտպանություն

Որոշ առումներով հին սլավոնները այս հարցում նման են չինացիներին, ովքեր հասկանում էին Qi էներգիայի բաշխման և ուղղորդված հոսքի կարևորությունը: Սլավոնական ռունագրերը, ճիշտ լիցքավորված, ունեին ներքին և արտաքին տարածքները միացնելու կախարդական հատկություն: Դրանցից մի քանիսն օգտագործվել են օջախը պահպանելու, առողջ ու գեղեցիկ երեխաներ ծնելու, պաշտպանելու համար բարեկեցություն ընտանիքում, ինչպես նաեւ բազմացման հնարավորությունը։ Այս ռունագրերը ներառում են.

Չար աչքից և վնասից

Մոգերը չէին կարող հեշտությամբ օգտագործել ռուսական տեսակի ռունագրերը պաշտպանիչ ամուլետներ և ամուլետներ ստեղծելու համար, այլև դրանց հիման վրա կախարդություններ անել: Սնահավատ մարդիկ բոլոր ժամանակներում վախենում էին վնասից, ուրիշի նախանձից և չար աչքից: Լավ պատրաստված ամուլետկկարողանա չեզոքացնել մարդուն ուղարկված բացասականը, ինչպես նաև օժտել ​​դրա տիրոջը պաշտպանիչ գործառույթներով։ Պաշտպանիչ ռունաները ներառում են հետևյալը.

Հին սլավոնական ժողովուրդները անկեղծորեն հավատում էին, որ իրենց նախնիներն ունեին իրենց պաշտպանելու և դժվար պահերին օգնելու ունակությունը: Մի գծագրում միանգամից մի քանի հզոր սիմվոլների համադրությունը բարձրացրեց լիցքը։

Ուշադրություն, միայն ԱՅՍՕՐ.

Սլավոնական ռունական այբուբենը պարունակում է 18 նիշ, որոնք, ինչպես սկանդինավյան ռունագրերը, ունեն իրենց նշանակությունը։ Ռունիկ սիմվոլների օգնությամբ կարելի էր ճակատագիրը պարզել և նույնիսկ պաշտպանվել մութ ուժերից։ Ռունաները դեռ օգտագործվում են այսօր, քանի որ դրանց հզորությունը իսկապես օգնում է լուծել մի շարք ֆիզիոլոգիական և ներքին խնդիրներ: Դուք կարող եք կռահել սլավոնական ռունագրերի վրա, կամ կարող եք դրանք օգտագործել որպես թալիսման: Բայց այս հնագույն խորհրդանիշների ուժը կիրառելու համար դուք պետք է իմանաք յուրաքանչյուր ռունայի իմաստը:

Ռունիկ խորհրդանիշները օգտագործվում են ոսկերչական իրերի, աքսեսուարների և զգեստների զարդերի արտադրության մեջ: Որպեսզի ռունը դառնա պաշտպանիչ ամուլետ, չպետք է այն գնել սովորական խանութում: Ավելի լավ է ինքներդ ռունա պատրաստել: Սա կպահանջի բնական նյութ (փայտ կամ քար) և ձեր սեփական արյունը:

Բելոբոգ (աշխարհ)

Ռունան խորհրդանշում է տիեզերքը և մարդու ներքին վիճակը: Դա բոլոր բաների ներդաշնակությունն է: Կախարդական իմաստով սլավոնական «Միր» ռունը ներկայացնում է աստվածների հովանավորությունը:

Չեռնոբոգ

Այս ռունան հակադրվում է Չեռնոբոգ ռունային: Նա ունի կործանարար ուժ, որը բերում է աշխարհը քաոսի: Օգտակար է օգտագործել Չեռնոբոգ ռունան որպես թալիսման՝ հին կապերը քանդելու և սովորական կենսակերպը ոչնչացնելու համար։

Ալաթիր

Ռունա Ալաթիրը ներկայացնում է աշխարհի կենտրոնը: Դա բարու և չարի, ներդաշնակության և քաոսի ուժերի հավասարակշռությունն է: Տրվում է պատվիրելու այն ամենը, ինչ կա։

Ծիածան

Այս ռունան Ալաթիր տանող ճանապարհն է, հավասարակշռության ուղին: Այն օգտագործվում է որպես թալիսման՝ նպատակներին հասնելու համար։

Անհրաժեշտություն

Rune Need-ն ունի սահմանափակման, գերության և սահմանափակումների կախարդանք: Դա կապում է մարդուն ու թույլ չի տալիս առաջ գնալ։ Սա արգելքի և պարտատոմսերի ռունա է:

Կրադա

Սլավոնական ռունան Կրադան էներգիայի մարմնացում է: Այն բացահայտում է մարդու հնարավորությունները և օգնում է իրականացնել ցանկությունները։ Գերազանց ամուլետ նախատեսված բիզնեսի իրականացման համար:

Տրեբա

Runa Treba-ն խորհրդանշում է զոհաբերությունը: Այն մարդուն տալիս է այն ամենը, ինչ նա միայն ցանկանում է, բայց դրա դիմաց պահանջում է ինչ-որ բանից զրկել։

Ուժ

Սա ուժի, ուժի և ուժի ռունա է: Այն պարունակում է անհավանական հզոր էներգիա, որը մարդուն ուղղորդում է հաղթելու և նպատակին հասնելու: Սա իսկական ռազմիկների ռունն է:

Ուտել

Այս ռունան ներկայացնում է բնական ուժերը, կյանքը: Եթե ​​ցանկանում եք ստանալ տարրերի հովանավորությունը, ապա ռունան այնտեղ կօգնի ձեզ այս հարցում: Այն տալիս է էներգիա և վերականգնում ուժը։

Քամի

Rune Wind-ը խորհրդանշում է ստեղծագործական ազդակը: Հարմար է ստեղծագործ մարդկանց։ Նրա օգնությամբ դուք կարող եք ոգեշնչվել նոր գաղափարների իրականացման համար։

Բերեգինյա

Սա բացառապես կանացի ռունա է, որը խորհրդանշում է մայրությունը, կանացի էներգիան և կյանքի սկիզբը: Այն պաշտպանում է հղիներին, երեխաներին և հաղորդում է սեքսուալություն և կանացիություն:

Ուդ

Սա արական ռունա է, որը կապված է տղամարդկային ուժի, կրքի հետ: Այն պաշտպանում է ուժեղ սեռի ներկայացուցիչների էներգետիկ դաշտը և տալիս նրանց առողջություն։

Լելյա

Այս սլավոնական ռունը կապված է ջրի, մաքրման և ուրախության հետ: Նա տալիս է ինտուիցիա և հաջողություն է գրավում բոլոր հարցերում:

Ռոք

Այս ռունան խորհրդանշում է ուղին սկզբից մինչև վերջ: Սա ճակատագրի ռունա է, որը կարող է ազդել մարդու կյանքի վրա թե՛ բացասական, թե՛ դրական:

Աջակցություն

Այս սլավոնական ռունայի իմաստը օգնություն, աջակցություն, պաշտպանություն է: Սա ամենաուժեղ ամուլետն է, որը կօգնի հաղթահարել ցանկացած դժվարություն:

Դաժդբոգ

Սա բարգավաճման և առատության ռունա է: Նրա օգնությամբ դուք կարող եք հաջողություն գրավել կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Դրա հիմնական նպատակն է ներգրավել գումար և ընտանեկան բարեկեցություն:

Պերուն

Պերուն ռունը շարժման սկզբի խորհրդանիշն է։ Այս սլավոնական ռունա-ամուլետն օգնում է տեղից շարժել ցանկացած բիզնես, փոխել կյանքը, ներգրավել փոփոխություններ և նոր մարդկանց:

Աղբյուր

Սա լճացած էներգիայի ռունա է: Այն անշարժացնում է բոլոր գործողությունները և ամեն ինչ բերում է խաղաղության և հանգստության: Որպես թալիսման՝ այս սլավոնական ռունան կօգնի կարգի բերել ձեր մտքերը, դառնալ ավելի հավասարակշռված և հանգիստ մարդ:

Օգտագործելով սլավոնական ռունագրեր գուշակության կամ որպես թալիսման, հիշեք, որ կարևոր է խորհրդանիշներին օժտել ​​սեփական էներգիայով: Դա անելու համար խորհուրդ է տրվում ինքնուրույն նկարել դրանք: Հաջողություն և մի մոռացեք սեղմել կոճակները և

17.08.2014 09:26

Ուժեղ ամուլետները կարող են պաշտպանել ցանկացած բացասական ազդեցությունից: Որպեսզի այն չներխուժի ձեր կյանք ...

Հին սլավոնները օգտագործում էին ամուլետներ և ամուլետներ իրենց կյանքի բոլոր ոլորտներում: Դրանք օգտագործվում էին հարստությունը մեծացնելու, բնության ուժերին իրենց կողմը գրավելու և հաջող առևտրային գործարք կնքելու համար: Ռունաները հաճախ օգտագործվում էին ամուլետների ստեղծման, ծեսերի, գուշակության և այլ կախարդական նպատակների համար: Բայց ի տարբերություն հայտնի արևմտյան ռունագրերի, դրանք սկզբնական շրջանում սլավոնական, ռուսական ռունագրեր էին: Դրանց իմաստը, նկարագրությունը և մեկնաբանությունը տարբերվում էին սկանդինավների և այլ ժողովուրդների ռունիկ գրությունից։

Արտաքին տեսքի պատմություն

Պատմաբանները ընդհանուր կարծիք չունեն սլավոնական ռունիկ գրության ի հայտ գալու ժամանակի մասին։ Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը համաձայն են մի բանում, որ այն նույնքան հին է, որքան էտրուսկական և կելտական ​​խորհրդանիշները:

Գերմանացի հայտնի մատենագիր Տիտմար Մերսեբուրգցին, երբ նկարագրում է սլավոնական տաճարը Լյուտիկների երկրում (11-րդ դարի սկիզբ), հիշատակում է հեթանոսական կուռքեր՝ դրանց վրա անհասկանալի նշաններով։ Եթե ​​դրանք սկանդինավյան կամ գերմանական ռունագրեր էին, նա, ամենայն հավանականությամբ, ճանաչեց դրանք:

Նմանատիպ պատկերներ նկարագրել է նույն տարիների արաբ գրող Իբն էլ-Նեդիմը։ Նա նշում է սլավոնների գերեզմանաքարերի վրա հայտնաբերված նախաքրիստոնեական գրությունները։

Ելնելով դրանից՝ կարելի է պնդել, որ հին սլավոնական խորհրդանիշները հեռավոր նախնիների ամենահին այբուբենն էին։ Հնագիտական ​​գտածոները վկայում են, որ ամենահին վարպետները կենցաղային սպասքի վրա նկարել են ռունիկ խորհրդանիշներ։ Օրինակ՝ Դնեպրի Վոյսկովոե գյուղի մոտ հայտնաբերված կավե ամանը զարդարված է վեց նիշից բաղկացած 12 բառից բաղկացած մակագրությամբ։ Նրանցից երեքը նման են սկանդինավյան ռունիկ նշաններին: Համարվում էր, որ սա աստվածների այբուբենն է, որով կարելի է շփվել նրանց հետ։

Ռուսական (սլավոնական) ռունագրերը, որոնք պատկերված են ամուլետների և դաջվածքների վրա, նման են գերմանականներին: Հետևաբար, որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ սլավոնական ռունագրերը հիմնական աղբյուրն են, մինչդեռ գերմանականներն արդեն փոխառված են: Չկան հավաստի աղբյուրներ և ապացույցներ, բայց հավանական է, որ երկուսն էլ առաջացել են պրոտո-արիական լեզվից, որի պարզեցված ձևն այսօր ներկայացված է ռունագրերի տեսքով։

Այսօր դրանք, Օդինի ռունագրերի հետ միասին, օգտագործվում են որպես ամուլետներ, ամուլետներ, ինչպես նաև գուշակության համար։

Յուրաքանչյուր ռունա կրում է որոշակի էներգիա և ունի իր նշանակությունը: Այս վեդայական գիտելիքները կարող են օգտակար լինել տարբեր դեպքերում:

Ցանկալի արդյունքի հասնելու համար կարող եք մարմնի վրա ռունով ժամանակավոր դաջվածք կիրառել կամ հմայքը կատարել (հաշվի առնելով դրա նշանակումը) և լրացուցիչ լիցքավորել ինքներդ:

Ռունա ընտրելիս պետք է շատ զգույշ և զգույշ լինել։ Ուսումնասիրելով դրա վերծանումը, չպետք է ապավինեք միայն նկարագրությանը: Նախ պետք է փորձել ամուլետին նվաստացնել և լսել, թե ինչպիսի սենսացիաներ կլինեն:

Բոլոր հին ժողովուրդները հավատում էին, որ աշխարհը ղեկավարում են չար և բարի ուժերը: Հին ռուսական ռունագրերը նույնպես ունեն լավ և չար: Պաշտպանության խորհրդանիշները ներառում են նման ռունագրեր.

Չարի խորհրդանիշներ

Մարդիկ, անկախ հավատալիքներից ու քաղաքակրթության զարգացման աստիճանից, միշտ վախեցել են մահից։ Դրա ետևում գտնվող անորոշությունը սարսափեցնում է մարդուն: Հին սլավոններն ունեին իրենց առասպելները, որոնք կապված էին հետմահու կյանքի հետ:

Մահվան կամ կործանման հետ կապված ռունագրերը, որոնցից հնարավոր չէ խուսափել, ներառում են հետևյալը.

Ամուլետներ ռունագրերով

Այսօր ռունաների գիտակները լիովին չեն տիրապետում ռունական սիմվոլների իմաստներին, ինչպես դա բնորոշ էր մոգերին և շամաններին: Այդ ժամանակ նրանց ուժերի նկատմամբ հավատը չափազանց բարձր էր։ Հատկապես տարածված էին ռունագրերի տեսքով ամուլետները, որոնք պատրաստված էին արծաթից, քարից, ոսկուց և փայտից։ Նաև ցուցանակներ էին ասեղնագործվում վերնաշապիկների և ժապավենների վրա, որոնք կանայք հյուսում էին հյուսքերով։ Սրանք ամենահզորն էին։

• Դաժդբոգ- բարի խորհրդանիշ, եղջյուրի տեսքով Դաժդբոգի ձեռքում: Ռունան առատաձեռնորեն օժտում է մարդկանց առողջությամբ, հարստությամբ, երջանկությամբ, հաջողությամբ և հաջողություններով:
• Լելյակապված ջրի տարրի հետ: Խորհրդանիշը նշանակում է, որ կյանքը նորից ու նորից արթնանում է: Հին սլավոնների հավատալիքներում աստվածուհի Լելյան գարնան խորհրդանիշն էր՝ Բերեգինիի դուստրը։ Ռունան օգտագործվում էր, երբ ցանկանում էին բացահայտել ինտուիցիան և գիտելիքներ ձեռք բերել:
• Աջակցություննշանակում է տիեզերքի առանցք, Աստվածների օգնություն: Նրա խորհրդանիշներն են Կյանքի ծառը շրջապատող շրջան և ցից: Այս ռունան ամենահզորներից է, քանի որ կարծում են, որ այն կապ ունի միանգամից բոլոր Աստվածների հետ։
• Ռոքշատ իմաստներ ունի. Մի կողմից այն ունի միանշանակ բացասական մեկնաբանություն։ Այնուամենայնիվ, կարևոր է հաշվի առնել դրա դիրքը (շրջված կամ ուղիղ) և դրա դիրքը դասավորության մեջ:

Ընտանիքի, տան և ունեցվածքի պաշտպանություն

Հին սլավոնները մեծ նշանակություն էին տալիս իրենց նախնիների հիշատակը հարգելուն և նրանց տեսակը ճանաչելուն: Նորածիններին պաշտպանելու և մահացածների հանգստանալու համար մարդիկ օգտագործում էին բնական էներգիաները:

Պատշաճ լիցքավորված հին սլավոնական ռունագրերը կախարդական հատկություններ ունեին: Նրանք ներդաշնակեցրին ներքին և արտաքին տարածքը: Ոմանք օգտագործվում էին ընտանիքի բարեկեցությունը պաշտպանելու համար, մյուսները՝ պաշտպանելու օջախը, բազմացման հնարավորությունը, առողջ ու գեղեցիկ երեխաների ծնունդը: Ահա նրանց նկարագրությունը.

1. Ուդ ռունը մեկնաբանվում է որպես ուժ, կրակ, առնականություն: Այն կապված է Յարովիտ աստծո հետ և ներդաշնակեցնում է տղամարդկային էներգիան։ Նման խորհրդանիշ կրող կնոջը նա գրավել է սիրահարներին և օգնել ազատվել անպտղությունից։
2. Բերեգինյան խորհրդանիշ է, որն օգնում է հղիներին: Այն օգտագործվում էր իրեն և պտուղը չար աչքից պաշտպանելու համար։
3. Runa Dazhdbog-ը բարենպաստ ազդեցություն ունի կնոջ առողջության վրա։ Նա բոլոր ամենաթանկ ու պայծառ նշանն է:
4. Ալաթիրը խորհրդանշում է յուրաքանչյուր բիզնեսում սկզբի և ավարտի առկայությունը։

Վնասվածքից և չար աչքից

Հին սլավոնական մոգերն օգտագործում էին ռունագրեր ոչ միայն ամուլետներ ստեղծելու, այլև վնասներից և չար աչքից պաշտպանվելու համար: Պատշաճ պատրաստված ամուլետը կարող է չեզոքացնել մարդուն ուղարկված բացասականը։ Պաշտպանության համար օգտագործվել են հետևյալ ռունագրերը.

Սլավոնական ռունագրերը սերտ էներգետիկ կապ ունեն մարդու հետ: Մարդկության կենսական էներգիան կառուցված է բարու և չարի մշտական ​​հավասարակշռության վրա: Դրա ցուցադրումը կարելի է գտնել ռունագրերում: Շատ կարևոր է դրանք օգտագործելուց առաջ ուսումնասիրել յուրաքանչյուրի նշանակությունն ու ազդեցությունը, որպեսզի չվնասեք ինքներդ ձեզ։

Ուշադրություն, միայն ԱՅՍՕՐ.