मानसिक घटना. घटना विज्ञान मनोविज्ञान में घटनाएँ क्या हैं?

घटना की निम्नलिखित परिभाषा मुझे सबसे सफल लगती है:

घटना (ग्रीक ... "प्रकट होना")। ... प्राचीन ग्रीक दर्शन से जुड़ी एक परंपरा के अनुसार ... एक घटना को संवेदी अनुभव में दी गई किसी चीज़ की घटना के रूप में समझा जाता है ... जो इसके पीछे के सार को दर्शाता है, जो इंद्रियों के लिए दुर्गम है और केवल ... विशेष अनुभूति या ... अज्ञात के दौरान प्रकट होता है। ... आधुनिक समय में (लॉक, बर्कले और ह्यूम) एक घटना (उपस्थिति) की एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा है। इस घटना को संवेदना, "विचार", धारणा के बाहरी या आंतरिक अनुभव में चेतना को दिए जाने के रूप में माना जाने लगता है। ... कांट के अनुसार, एक घटना एक वस्तु है ... हमारे लिए उपलब्ध कामुक चिंतन के रूपों में किसी चीज़ की उपस्थिति। ... यह घटना अज्ञात पारलौकिक संज्ञा का विरोध करती है, अर्थात, "अपने आप में चीज़" [दार्शनिक शब्दों का शब्दकोश, 2004, पी। 614]।

आई. कांट (1994) घटना को कामुक रूप से कथित वस्तुओं या घटनाओं के रूप में मानते हैं। उसके लिए घटना संवेदनाओं का एक क्रमबद्ध संग्रह है। वह लिख रहा है:

घटनाएँ, जहाँ तक उन्हें श्रेणियों की एकता के आधार पर वस्तुओं के रूप में सोचा जाता है, घटनाएँ कहलाती हैं। ... चीज़ें ... समझ की वस्तुओं के रूप में, जिन्हें ... चिंतन की वस्तुओं के रूप में दिया जा सकता है, हालांकि कामुक नहीं ... को नौमेना कहा जा सकता है [पी। 515-516]।

आधुनिक दार्शनिक घटना विज्ञान के संस्थापक ई. हुसरल (2005) लिखते हैं:

... मनोविज्ञान को मानसिक, प्राकृतिक विज्ञान का विज्ञान कहा जाता है - भौतिक "घटना" या घटना का विज्ञान ... इतिहास में ... वे ऐतिहासिक के बारे में बात करते हैं, संस्कृति के विज्ञान में सांस्कृतिक घटनाओं के बारे में ... ऐसे सभी भाषणों में "घटना" शब्द का अर्थ कितना भी भिन्न क्यों न हो ... घटना विज्ञान (अर्थ हुसरल की घटना विज्ञान। - प्रामाणिक.) इन सभी अर्थों के साथ जुड़ा हुआ है, हालांकि, एक पूरी तरह से अलग सेटिंग के साथ, जिसके माध्यम से ... "घटना" का कोई भी अर्थ संशोधित किया गया है ... यह केवल संशोधित [पी] के रूप में घटनात्मक क्षेत्र में प्रवेश करता है। 243]।

सचमुच, लेखक समझता है घटनाबहुत विशिष्ट और घटना विज्ञान को "अनुभवजन्य मनोविज्ञान के सबसे निचले पायदान के रूप में" मानने से इनकार की घोषणा करता है। वी. वोल्नोव (2008), अपनी स्थिति पर विचार करते हुए, फिर भी नोट करते हैं:

हालाँकि हसर्ल अपने शिक्षण को घटना विज्ञान कहते हैं, "घटना" की अवधारणा उनके लिए अनिश्चित बनी हुई है। केवल एक ही बात निश्चितता के साथ कही जा सकती है: हसरल चेतना की तथाकथित घटना को घटना दर चरण समझते हैं। ... हुसरल को कांट से चेतना की घटना के साथ घटना की पहचान विरासत में मिली। 8].

क्या चेतना की घटना के अलावा कोई घटना नहीं है? [साथ। 9.]

ई. हसरल की समझ में घटनाएँ अभी भी केवल चेतना की घटनाएँ होने से बहुत दूर हैं, कम से कम बिल्कुल भी नहीं जिसे शास्त्रीय मनोविज्ञान ऐसा मानता है। अन्य शोधकर्ता घटनाओं की एक अलग श्रेणी का श्रेय देते हैं। कुछ शोधकर्ता इस अवधारणा को संकीर्ण बनाते हैं घटनाऔर, इसे चेतना के स्तर पर विचार करते हुए, वे इसे एक मानसिक घटना के साथ पहचानते हैं:

एक घटना एक ऐसी घटना है जो हमें संवेदी अनुभूति के अनुभव में दी गई है, मन द्वारा समझे गए और आधार बनाने वाले संज्ञा के विपरीत, घटना का सार [फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी, 1998, पी। 477].

अन्य लोग इसका विस्तार करते हैं, इसकी पहचान इन मानसिक घटनाओं द्वारा दर्शाई गई चीज़ों से करते हैं।

1. ग्रीक से अनुवादित, इसका अर्थ है एक घटना, जो प्रकट होती है, इसलिए, कोई भी ध्यान देने योग्य परिवर्तन, अवलोकन के लिए उपलब्ध कोई भी घटना। यह अर्थ बहुत सामान्य है और इसमें दो पहलू शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को निम्नलिखित अधिक सीमित अर्थों में दर्शाया गया है।
2. एक भौतिक घटना, एक तथ्य, एक पुष्ट घटना...
3. जिस आंतरिक अनुभव को पहचाना जाता है वह व्यक्तिगत अनुभव का डेटा है। यह अर्थ घटना विज्ञान की स्थिति में परिलक्षित होता है।
4. कांट के संदर्भ में - ज्ञान, घटनाओं या वस्तुओं की अभिव्यक्तियाँ, श्रेणियों के माध्यम से व्याख्या की गई ... [मनोविज्ञान का बड़ा व्याख्यात्मक शब्दकोश, 2001ए, पृ. 414-415]।

उदाहरण के लिए, ई. ई. सोकोलोवा, मनोविज्ञान में घटनाओं के छह समूहों को अलग करती है: चेतन और अचेतन मानसिक घटनाएं, व्यवहार के रूप, सामाजिक संबंधों की घटनाएं, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुएं और यहां तक ​​​​कि मनोदैहिक घटनाएं। ऐसा व्यापक दृष्टिकोण, निश्चित रूप से, अस्वीकार्य है, यदि केवल इस वर्गीकरण में शामिल संस्थाओं की असंगति के कारण, उदाहरण के लिए, सचेत मानसिक घटनाएं और सांस्कृतिक वस्तुएं। इसके अलावा, बिना किसी अपवाद के, सभी सूचीबद्ध वस्तुएं, रूप, रिश्ते और यहां तक ​​कि मानसिक घटनाएं स्वयं मानव मन में सचेतन मानसिक घटनाओं के रूप में दर्शायी जाती हैं, और इसलिए उन्हें मुख्य रूप से चेतना की घटनाओं या घटनाओं के रूप में ही माना जाना चाहिए।

मैं व्यक्तिगत रूप से समझता हूं घटनाविशेष रूप से मनोवैज्ञानिक में, और दार्शनिक अर्थ में नहीं, मानव चेतना की किसी भी घटना के रूप में: एक छवि, संवेदना, भावना, प्रेरणा, यहां तक ​​कि एक मौखिक निर्माण, आदि, सब कुछ के रूप में जो एक व्यक्ति आत्मनिरीक्षण और अनुभव की प्रक्रिया में अपने दिमाग में खोजने में सक्षम है। एक मानसिक घटना वह है जो मानव मन में उत्पन्न होती है। इसलिए, एक मानसिक घटना एक मानसिक घटना का पर्याय है।

अवधारणा पर चर्चा घटना 1 , जे.-एफ. ल्योटार्ड (2001) का मानना ​​है:

इस शब्द का अर्थ है "घटना" का अध्ययन, अर्थात, जो चेतना में है, जो "दिया गया" है [पृ. 7].

मैंने कॉल की घटनामानसिक घटना या परिघटना का सिद्धांत और इसे मनोविज्ञान की एक शाखा मानें। जैसा कि कहा गया है, इस प्रकार की घटना विज्ञान पूरी तरह से अलग है, उदाहरण के लिए, ई. हुसरल की घटना विज्ञान से और दार्शनिक घटना विज्ञान के अन्य रूपों से, जिसके साथ इसे सहसंबद्ध भी नहीं किया जा सकता है। ई. हुसरल (2005) लिखते हैं कि उनकी घटना विज्ञान:

... यह मनोविज्ञान नहीं है, और मनोविज्ञान के साथ इसकी गणना को क्षेत्र के किसी भी आकस्मिक परिसीमन और शब्दावली से नहीं, बल्कि मौलिक आधारों से बाहर रखा गया है [पी। 19].

वह ठीक ही बताते हैं कि मनोविज्ञान "तथ्यों" और "वास्तविकताओं" का विज्ञान है, जबकि "शुद्ध पारलौकिक घटना विज्ञान" वह विज्ञान है जो "अवास्तविक घटना" से संबंधित है। जिस कटौती के लिए लेखक मनोवैज्ञानिक घटनाओं का विषय रखता है वह उन्हें "शुद्ध" करता है जो उन्हें वास्तविकता प्रदान करता है और वास्तविक दुनिया में शामिल करता है (ibid.)। इसके अलावा, लेखक सीधे कहता है:

मैं भारी बोझ से दबे इस शब्द को स्वेच्छा से बाहर कर दूंगा असलीयदि उसे कोई उपयुक्त प्रतिस्थापन प्रस्तुत किया जाए [पृ. 24]।

इसके विपरीत, मैं हमारे मानस की वास्तविक घटनाओं पर विचार करता हूं। यदि ई. हुसरल ने उचित रूप से अपनी घटना विज्ञान को "अनुभवजन्य मनोविज्ञान के सबसे निचले पायदान" के रूप में मानने से इनकार कर दिया, तो मैं इस पुस्तक में प्रस्तुत अपने विचारों पर ठीक इसी तरह विचार करता हूं। साथ ही, मुझे ऐसा लगता है कि मनोविज्ञान और दर्शन का अटूट संबंध है, इसलिए मैं जिस मनोवैज्ञानिक घटना विज्ञान का प्रस्ताव करता हूं वह दर्शन से अलग नहीं रह सकता।

घटनाएँ हमारी चेतना की घटनाएँ हैं जो हमें सीधे तौर पर दी जाती हैं, क्रमशः, इस पुस्तक में प्रस्तुत घटना विज्ञान हमारी चेतना की प्रकृति पर विचार, उसकी घटनाओं का वर्णन और वे क्या हैं और समय के साथ कैसे बदलते हैं, इसका अध्ययन है।

हुसरलियन परंपरा के अनुसार, शोधकर्ताओं द्वारा घटनाओं पर उनके बारे में सबसे बुनियादी मौखिक ज्ञान को भी ध्यान में रखे बिना विचार किया जाना चाहिए। हालाँकि, हमारी चेतना को इस तरह से व्यवस्थित किया गया है कि हम कम से कम किसी भी तरह से अध्ययन की जा रही घटना को समझे बिना किसी भी चीज़ का वर्णन और अध्ययन करने में सक्षम नहीं होंगे, यानी, एक नियम के रूप में, हमारी चेतना की मौखिक घटनाओं की मदद से इसे मॉडलिंग किए बिना।

1 फेनोमेनोलॉजी सार का अध्ययन है... [एम. मर्लेउ-पोंटी, 1999, पृ. 5].

फेनोमेनोलॉजी - घटना का सिद्धांत ... [दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश, 1998, पृ. 477].

फेनोमेनोलॉजी एक घटना के बारे में बात कर रही है। भाषण, घटना को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, इसे दिखाने के लिए जैसा कि यह अपने आप में है ... [वी। वोल्नोव, 2008, पृ. 7].

ई. हसरल, जे.-एफ. द्वारा प्रस्तावित और प्रयुक्त घटनात्मक विधि। ल्योटार्ड (2001) इसका वर्णन इस प्रकार करता है:

किसी को बिना किसी पूर्व शर्त के, मोम का एक टुकड़ा अपने पास छोड़ना चाहिए और उसका वर्णन वैसे ही करना चाहिए जैसे वह स्वयं करता है [पृ। 7].

हालाँकि, मोम के उस टुकड़े का वर्णन करने के लिए जिसे जे.-एफ. ल्योटार्ड के अनुसार, किसी को सबसे पहले शब्दों को सीखना चाहिए, यानी, पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाए गए सभी "सामान" को आत्मसात करना चाहिए, और यह आत्मसात मोम के टुकड़े को मौलिक रूप से बदल देगा जिसे हम समझते हैं और वर्णन करते हैं। यही कारण है कि मनोवैज्ञानिक घटना विज्ञान में हसरलियन कमी असंभव है।

© पॉलाकोव एस.ई. मानसिक अभ्यावेदन की घटना विज्ञान. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2011
© लेखक की अनुमति से प्रकाशित

अनुभवजन्य मनोचिकित्सा के अभ्यास में, किसी व्यक्ति के जीवन को निर्देशित करने वाली जटिल मानसिक घटनाओं की उपस्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है, क्योंकि यह उनकी अभिव्यक्ति के लिए स्थितियां बनाता है। इनमें से कुछ घटनाओं की संक्षेप में नीचे चर्चा की गई है।

कामुक परिसरों

संवेदी परिसरों की चर्चा की आशा करते हुए, मैं सामान्य रूप से महसूस करने के बारे में वर्तमान में जो कुछ भी जानता हूं उसकी एक संक्षिप्त, सतही समीक्षा करूंगा। कई हजार साल पहले (और, शायद, बहुत पहले), पूर्वी दार्शनिक विचार ने मनुष्य में छह "इंद्रिय अंगों" की पहचान की: दृष्टि, श्रवण, गंध, स्पर्श, स्पर्श और सोच। उनमें से प्रत्येक की गतिविधि किसी प्रकार की भावना के अनुभव से जुड़ी होती है, जो बदले में मस्तिष्क के कुछ हिस्सों की गतिविधि का परिणाम होती है। हालाँकि, दोनों "इंद्रिय अंग" और मस्तिष्क के संबंधित हिस्से उस श्रृंखला में केवल संचरण लिंक हैं जो हमें इस या उस भावना का अनुभव करने के लिए प्रेरित करते हैं। और वह कौन सा आधार है जो हमें भावनाओं का अनुभव करने की अनुमति देता है - हम अभी भी नहीं जानते हैं। बिना कारण नहीं, वैज्ञानिक और "गैर-वैज्ञानिक" आंकड़ों के आधार पर, हम मानते हैं कि यह आधार मानस के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, भले ही इसके साथ बिल्कुल भी जुड़ा न हो। लेकिन यह समझ हमें भावनाओं की प्रकृति के सच्चे ज्ञान के एक कदम भी करीब नहीं लाती है, बल्कि केवल "कोहरा जोड़ती है", क्योंकि हम मानस की प्रकृति के बारे में बहुत कम जानते हैं। और इसी हिसाब से ऐसे कई सवाल हैं जिनके जवाब अभी भी हमारे पास नहीं हैं. उनमें से: क्या इस आधार का प्रत्येक "इंद्रिय अंग"/मस्तिष्क के संबंधित भाग में प्रतिनिधित्व है, या उनमें से प्रत्येक के साथ केवल कुछ संबंध है, या दोनों? व्यावहारिक अवलोकन हमें समझाते हैं कि किसी भावना का अनुभव न केवल किसी "इंद्रिय अंग" की गतिविधि का परिणाम हो सकता है, बल्कि उस आधार की प्रत्यक्ष गतिविधि का परिणाम भी हो सकता है जो हमारे लिए भावना का अनुभव करना संभव बनाता है। बाद के मामले में, "इंद्रिय अंग"/मस्तिष्क के संबंधित हिस्से निम्नलिखित तरीकों से कार्य करते हैं:

• - या जैसे कि कथित वातावरण में ऐसे कारण हैं जो संबंधित भावनाओं को प्रकट करने का कारण बनते हैं, हालांकि ऐसे कोई कारण नहीं हैं;
• - या आसपास की दुनिया के संकेतों के पूरे स्पेक्ट्रम से, वे केवल उन पर प्रतिक्रिया करते हैं जो किसी दिए गए भावना के अनुभव के अनुरूप होते हैं;
• - या किसी बाहरी संकेत की किसी अनुभवी अनुभूति के अनुरूप व्याख्या करना;
• - या उपर्युक्त कार्यात्मकताओं के विभिन्न संयोजनों का उपयोग करें।

आधार की गतिविधि का एक और प्रकार है जो भावनाओं को उत्पन्न करता है: शारीरिक और शारीरिक रूप से - बरकरार "इंद्रिय अंगों" और मस्तिष्क के संबंधित हिस्सों के साथ, महसूस करने की क्षमता की अनुपस्थिति की उपस्थिति।

उपरोक्त और व्यावहारिक अनुभव हमें यह विश्वास करने की अनुमति देते हैं कि "इंद्रिय अंगों" और मस्तिष्क के संबंधित हिस्सों को उनकी गतिविधि में बिल्कुल भी स्वायत्तता नहीं है।

इस पर मैं समीक्षा पूरी करूंगा और सीधे संवेदी परिसरों के बारे में बात करूंगा।

मानव जीवन विभिन्न भावनाओं का अनुभव है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भावना एक ऐसी चीज़ है जिसका जीवन किसी व्यक्ति के जीवन से कहीं अधिक लंबा होता है, और यह केवल अस्थायी रूप से इस बात से जुड़ा होता है कि कोई व्यक्ति कैसा है। पाई किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव की जाने वाली यह भावना बहुत तीव्र हो सकती है, लेकिन यह उस तीव्रता से बहुत दूर है जो वह करने में सक्षम है। विभिन्न विश्व शिक्षाओं में, यह ध्यान दिया जाता है कि जब कोई व्यक्ति जीवित होता है, तो भावनाएँ अपनी अभिव्यक्ति में सीमित होती हैं और इसके विपरीत - वे उसकी मृत्यु के बाद असीमित रूप से प्रकट होती हैं। शायद इसका मतलब यही है जब किसी व्यक्ति को चेतावनी दी जाती है कि उसकी नफरत या प्यार उसकी शारीरिक मृत्यु के बाद जो बचेगा उससे होगा।

कतिपय कारणों से किसी भावना के उद्भव के समय उसकी पूर्ण अभिव्यक्ति नहीं हो पाती है। इसका अनुवाद के.जी. में होता है। जंग ने कहा - एक कामुक परिसर, जिसे चेतना से बाहर व्यक्तिगत अचेतन के क्षेत्र में मजबूर किया जाता है।

कामुक परिसर एक बहुत ही ऊर्जा-गहन गठन है। यह न केवल एक अजीवित भावना की ऊर्जा को संचयित करता है, बल्कि मानव शरीर में स्थिर मांसपेशियों की ऊर्जा के विभिन्न डिपो के निर्माण में भी योगदान देता है। इसके अलावा, संवेदी परिसर को इसके निर्माण, व्यक्तिगत अचेतन में विस्थापन और वहां बनाए रखने के लिए कुछ ऊर्जा लागतों की आवश्यकता होती है। इन सबके लिए ऊर्जा उस आरक्षित राशि से ली जाती है जो किसी व्यक्ति को उसके जीवन के लिए दी जाती है।

मनोविश्लेषणात्मक साहित्य में, वह तंत्र जो भावनाओं को (संवेदी परिसरों के रूप में) चेतना के क्षेत्र से व्यक्तिगत अचेतन में ले जाता है, दमन कहा जाता था। व्यक्तिगत अचेतन में भावनाओं को विस्थापित करने की मानस की क्षमता एक व्यक्ति को जन्म से पहले ही दी जाती है और उसकी इच्छा की परवाह किए बिना, जीवन भर प्रकट होती है। लेकिन चेतना के विकास के साथ, आत्म-नियंत्रण कौशल के निर्माण और स्वयं के ज्ञान के साथ, एक व्यक्ति दमन की प्रक्रिया को प्रभावित कर सकता है, इसमें योगदान दे सकता है या इसमें बाधा डाल सकता है।

किसी भावना को एक संवेदी परिसर में बदलने और उसे व्यक्तिगत अचेतन में मजबूर करने की प्रक्रिया मानसिक, भावनात्मक और शारीरिक अभिव्यक्तियों की तीव्रता को कम करने की दिशा में किसी व्यक्ति की सामान्य स्थिति में बदलाव के साथ होती है। उनकी अभिव्यक्तियों की तीक्ष्णता को कुंद करने की दर व्यक्तिगत अचेतन में संवेदी परिसर के विस्थापन के समानांतर चलती है, और सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करती है कि इसे कैसे महसूस किया जाता है। बाद के तथ्य से संबंधित कई बारीकियां हैं, और विशेषज्ञों ने समृद्ध व्यावहारिक सामग्री जमा की है जो इसकी गवाही देती है। अत्यंत विपरीत मामलों के भी अवलोकन हैं। उनके ध्रुवों में से एक को दमन की बिजली-तेज प्रक्रिया द्वारा दर्शाया गया है, जिसमें कुछ घटनाओं की मानसिक, भावनात्मक और शारीरिक स्मृति की "नुकसान" भी शामिल है। दूसरा - विपरीत विकल्प - दमन की अनुपस्थिति से प्रकट होता है, और परिणामस्वरूप, किसी व्यक्ति की भावनाओं को किसी तरह से दबाने में असमर्थता होती है जो उसके अतीत के कुछ अनुभव के अनुरूप होती है। शायद, इस मामले में, मुद्दा यह नहीं है कि विस्थापन की प्रक्रिया को अंजाम नहीं दिया जा सकता है, बल्कि यह है कि कई कारणों से यह अप्रभावी है।

दमन की प्रक्रिया एक अनुकूली उपकरण है जो आपको पूर्ण अनुभव, भावनाओं की पूर्ण अभिव्यक्ति को स्थगित करने, देरी करने की अनुमति देता है। लेकिन केवल अस्थायी रूप से स्थगित करें, क्योंकि मानव स्वभाव में किसी भी भावना की पूर्ण अभिव्यक्ति, आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता होती है। इस विशेषता को एक प्रकार के महत्वपूर्ण सिद्धांत के रूप में तैयार किया जा सकता है: कोई भी भावना ऐसी (पूर्ण) अभिव्यक्ति के लिए प्रयास करती है, जिसके बाद वह दूसरी भावना को रास्ता देते हुए "मंच छोड़ सकती है"। हमें किसी भी भावना की व्यापक अनुभूति की आवश्यकता है। यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि संवेदी परिसर व्यक्तिगत अचेतन के स्थान से चेतना में लौटने और उसमें अपना जीवन जारी रखने की प्रवृत्ति रखता है। और कम से कम आंशिक रूप से, लेकिन वह ऐसा करने में कामयाब होता है। साथ ही, लौटना, हर बार किसी न किसी हद तक व्यक्ति को वह अनुभव कराता है जो एक बार पूरी तरह से नहीं जीया गया था। जैसा कि के.जी. ने उल्लेख किया है। जंग के अनुसार, संवेदी परिसर किसी व्यक्ति की मनो-शारीरिक स्थिति को प्रभावित करने की अपनी निश्चित स्वतंत्रता और क्षमता को प्रदर्शित करता है।

कई बार, जीवन के विभिन्न क्षणों में, दमन की कार्रवाई पर काबू पाते हुए, कामुक परिसर उचित मानसिक, भावनात्मक और शारीरिक अभिव्यक्तियों द्वारा अपने मालिक को खुद की याद दिलाता है। संवेदी परिसरों की ऐसी स्वतंत्रता के जवाब में, एक व्यक्ति अपने अंदर जो हो रहा है उसे नियंत्रित करने की संभावनाओं को मजबूत करता है। अर्थात् यह विस्थापन के कार्य को और अधिक तीव्र कर देता है। सच है, इसके लिए अतिरिक्त ऊर्जा व्यय की आवश्यकता होती है। और जितनी अधिक तीव्रता से कोई संवेदी परिसर चेतना में लौटने का प्रयास करता है, उतनी ही अधिक ऊर्जा एक व्यक्ति इसका प्रतिकार करने में खर्च करता है। साथ ही, व्यक्ति इस संघर्ष में जिन शक्तियों का उपयोग कर सकता है वे धीरे-धीरे समाप्त हो जाती हैं। लेकिन कामुक जटिलताएँ वापस लौटने और खुद को पूरी तरह से प्रकट करने की इच्छा में अथक हैं। इस टकराव का एक परिणाम यह होगा कि व्यक्ति को अपनी दैनिक गतिविधियों को बनाए रखने के लिए ऊर्जा की कमी महसूस होने लगेगी। व्यक्ति देखेगा कि वह जल्दी थकने लगा है। साथ ही, वह देखेगा कि उसकी मनोवैज्ञानिक स्थिति बदतर के लिए बदल रही है। अर्थात्, संवेदी परिसरों का सीधा संबंध किसी व्यक्ति के दैहिक विकास से, उसमें मनोवैज्ञानिक समस्याओं के उद्भव से और, इन सबके परिणामस्वरूप, मनोदैहिक रोगों के उद्भव से होता है।

कामुक जटिलताएँ कोई ऐसी चीज़ नहीं हैं जिससे किसी को लड़ना पड़े, जिसकी अभिव्यक्तियों को दबाना पड़े। मनोचिकित्सीय कार्य में रचनात्मक दृष्टिकोण का तात्पर्य उन स्थितियों के निर्माण से है जिनमें किसी प्रकार की संवेदी जटिलता को हल किया जा सकता है। इसकी संभावना संवेदी परिसरों के निर्माण के सिद्धांत द्वारा प्रदान की जाती है: प्रत्येक संवेदी परिसर में उस भावना की मानसिक, शारीरिक और भावनात्मक अभिव्यक्तियों की स्मृति होती है जिसने इसे जन्म दिया। मनोचिकित्सा अभ्यास से पता चलता है कि उलटा संबंध भी वैध है: संबंधित मानसिक, भावनात्मक या शारीरिक अभिव्यक्ति की सक्रियता से समग्र रूप से संवेदी परिसर की अभिव्यक्ति होती है। यह विभिन्न मनोचिकित्सीय दृष्टिकोणों में नोट किया गया है। उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास से पता चलता है कि मानसिक स्तर के साथ काम करने से भावनात्मक और शारीरिक अभिव्यक्तियाँ जीवंत हो जाती हैं जो एक बार अनुभव की गई स्थिति के अनुरूप होती हैं। मनोचिकित्सीय दृष्टिकोण का उपयोग करते समय एक संवेदी परिसर की अभिव्यक्ति भी देखी जाती है जो अभ्यास शरीर के साथ या भावनात्मक अनुभवों के साथ काम करता है। इसलिए, कुछ मानसिक, भावनात्मक या शारीरिक अभिव्यक्तियों (दोनों व्यक्तिगत रूप से और उनके विभिन्न संयोजनों में) को पुनर्जीवित करके, कोई व्यक्ति संबंधित संवेदी परिसर पर काम कर सकता है।

मानव मानस की संवेदी जटिलताओं को दबाने और बनाने की क्षमता के बारे में मैं जो कुछ भी जानता हूं उसे संक्षेप में बताते हुए, मैं यह राय व्यक्त कर सकता हूं कि मानव मानस में उनकी उपस्थिति किसी व्यक्ति में अहंकार की उपस्थिति का परिणाम है। मुझे लगता है कि अहंकार की अनुपस्थिति में दमन की अनुपस्थिति और कामुक परिसरों को बनाने की असंभवता शामिल होगी। लेकिन अहंकार का अभाव मानव विकास की वह अवस्था है, जो अधिकांश लोगों के लिए अभी तक प्राप्त नहीं हो सकी है। इसलिए, अब हमारे लिए एक और प्रश्न अधिक प्रासंगिक है: संवेदी परिसरों का समाधान कैसे प्राप्त करें? मेरा व्यक्तिगत अनुभव मुझे ऐसा उत्तर देने की अनुमति नहीं देता जो सभी संभावित मामलों को समाप्त कर देता हो। लेकिन अपने अनुभव के आधार पर मैं कह सकता हूं कि संवेदी परिसर के समाधान के लिए कम से कम दो स्थितियां मौजूद होनी चाहिए।

पहली शर्त उस स्थिति को पूरी तरह से जीने की क्षमता है जिसने संवेदी परिसर को जन्म दिया।

दूसरी शर्त अनुभव के बारे में जागरूकता की आवश्यकता है, जो आपको एक ऐसी स्थिति प्राप्त करने की अनुमति देती है जिसने एक संवेदी परिसर को जन्म दिया।

इस पर अलग-अलग मानसिक घटनाओं के रूप में संवेदी परिसरों की भूमिका पर विचार करना पर्याप्त माना जा सकता है, और हम दूसरी मानसिक घटना - संघनित अनुभव प्रणाली (सीएसई) की भूमिका पर विचार करने के करीब आ गए हैं। किसी व्यक्ति के जीवन पर किसी भी संवेदी परिसर का पृथक प्रभाव बहुत अल्पकालिक होता है। व्यक्तिगत अचेतन में दमित होने के कारण, वह अपनी तरह के लोगों के साथ एकजुट हो जाता है जिसे संघनित अनुभव की प्रणाली कहा जाता है। और पहले से ही बाद में छोटी अवधिअपनी स्थापना के बाद, कोई भी संवेदी परिसर मानव मस्तिष्क में उसकी COEX प्रणाली के प्रतिनिधि के रूप में प्रकट होता है।

(क) मानसिक जीवन के सामान्य संदर्भ से व्यक्तिगत घटनाओं की पहचान

किसी भी विकसित मानसिक जीवन में, हमें विषय के विरोध और एक निश्चित सामग्री के लिए "मैं" के उन्मुखीकरण जैसी बिल्कुल मौलिक घटनाओं का सामना करना पड़ता है। इस पहलू में, वस्तु (उद्देश्य चेतना) के बारे में जागरूकता "मैं" की चेतना का विरोध करती है। यह पहला भेद हमें वस्तुनिष्ठ विसंगतियों (विकृत धारणाएं, मतिभ्रम, आदि) का वर्णन करने की अनुमति देता है, और फिर पूछता है कि "मैं" की चेतना कैसे और क्यों बदल सकती है। लेकिन चेतना का व्यक्तिपरक ("मैं" की स्थिति से संबंधित) पहलू और उस "अन्य" का वस्तुनिष्ठ पहलू, जिसकी ओर "मैं" उन्मुख है, एकजुट हो जाते हैं, जब "मैं" को उसके बाहर की चीज़ द्वारा गले लगाया जाता है, और साथ ही भीतर से इस बाहरी "अन्यता" को अपनाने के लिए प्रेरित किया जाता है। उद्देश्य क्या है इसका वर्णन "मैं" के लिए इसके अर्थ की समझ की ओर ले जाता है, और "मैं" की अवस्थाओं (भावनात्मक अवस्थाएँ, मनोदशाएँ, आवेग, प्रेरणाएँ) का वर्णन वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की समझ की ओर ले जाता है जिसमें ये अवस्थाएँ स्वयं को प्रकट करती हैं।

इस या उस वस्तु के प्रति व्यक्तिपरक अभिविन्यास, निश्चित रूप से, समझने योग्य किसी भी मानसिक जीवन की एक निरंतर और मौलिक घटना है; लेकिन यह अकेले घटनाओं को अलग करने के लिए पर्याप्त नहीं है। प्रत्यक्ष अनुभव हमेशा संबंधों का एक समूह होता है, जिसके विश्लेषण के बिना घटना का कोई भी विवरण संभव नहीं है।

संबंधों का यह सेट समय और स्थान के हमारे अनुभव, हमारी अपनी भौतिकता और आसपास की वास्तविकता के बारे में हमारी जागरूकता पर आधारित है, इसके अलावा, भावनाओं और प्रेरणाओं की स्थिति के विरोध के कारण इसका अपना आंतरिक विभाजन होता है, जो बदले में, आगे के विभाजन को जन्म देता है।

घटनाओं की समग्रता को प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष में विभाजित करके इन सभी अभिव्यक्तियों को ओवरलैप किया जाता है। मानसिक जीवन की किसी भी घटना में प्रत्यक्ष अनुभव का चरित्र होता है, लेकिन आत्मा के लिए यह महत्वपूर्ण है कि सोच इस प्रत्यक्ष अनुभव के क्षेत्र से बाहर हो। मौलिक, प्राथमिक घटना, जिसके बिना विश्लेषणात्मक सोच और उद्देश्यपूर्ण इच्छा असंभव है, प्रतिबिंब शब्द द्वारा निरूपित की जाती है, यह अनुभव को स्वयं और उसकी सामग्री पर वापस मोड़ना है। इससे सभी मध्यस्थ घटनाएं उत्पन्न होती हैं, और व्यक्ति का संपूर्ण मानसिक जीवन सजगता से संतृप्त होता है। सचेतन मानसिक जीवन अलग-थलग, पृथक् की जा सकने वाली घटनाओं का ढेर नहीं है, बल्कि संबंधों का एक गतिशील समूह है, जिसमें से हम उनका वर्णन करने के कार्य में ही अपनी रुचि का डेटा निकाल लेते हैं। रिश्तों का यह सेट समय के एक निश्चित क्षण में आत्मा में निहित चेतना की स्थिति के साथ बदलता है। हम जो भी भेद करते हैं वे क्षणभंगुर होते हैं और देर-सबेर अप्रचलित हो जाते हैं (या हम स्वयं ही उन्हें अस्वीकार कर देते हैं)।

संबंधों के एक समूह के रूप में मानसिक जीवन के इस सामान्य दृष्टिकोण से यह निष्कर्ष निकलता है:

1) घटनाओं को केवल आंशिक रूप से सीमांकित और परिभाषित किया जा सकता है - इस हद तक कि वे पुनः पहचान के लिए उपलब्ध हों। घटनाओं को मानसिक जीवन के सामान्य संदर्भ से अलग करने से वे वास्तव में जितनी हैं उससे कहीं अधिक स्पष्ट और विशिष्ट हो जाती हैं। लेकिन अगर हम सटीक अवधारणाओं, उपयोगी टिप्पणियों और तथ्यों की स्पष्ट प्रस्तुति का लक्ष्य रख रहे हैं, तो हमें इस अशुद्धि को मान लेना चाहिए:

2) घटनाएं हमारे विवरणों में बार-बार प्रकट हो सकती हैं, यह इस पर निर्भर करता है कि उनमें किस विशेष पहलू पर जोर दिया गया है (उदाहरण के लिए, धारणा की घटना विज्ञान को वस्तु जागरूकता के दृष्टिकोण से और भावना के दृष्टिकोण से दोनों पर विचार किया जा सकता है)।

(बी) घटना का रूप और सामग्री

आइए ऐसे कई प्रावधानों को सामने रखें जो वर्णन के अधीन सभी घटनाओं के लिए सामान्य महत्व के हैं। फॉर्म को सामग्री से अलग किया जाना चाहिए, जो समय-समय पर बदल सकता है; उदाहरण के लिए, मतिभ्रम के तथ्य को उसकी सामग्री के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जो एक व्यक्ति या एक पेड़, खतरनाक आकृतियाँ या शांतिपूर्ण परिदृश्य हो सकता है। धारणाएं, विचार, निर्णय, भावनाएं, आत्म-चेतना के आवेग - ये सभी मानसिक घटनाओं के रूप हैं, वे अस्तित्व की किस्मों को नामित करते हैं जिसके माध्यम से सामग्री हमारे लिए प्रकट होती है। सच है, मानसिक जीवन की विशिष्ट घटनाओं का वर्णन करते समय, हम किसी व्यक्ति के मानस की सामग्री को ध्यान में रखते हैं, लेकिन घटना विज्ञान में हम केवल रूप में रुचि रखते हैं। घटना के किस पहलू पर निर्भर करता है - औपचारिक या सामग्री - किसी भी क्षण में हमारे मन में है, हम इसके दूसरे पहलू की उपेक्षा कर सकते हैं, अर्थात्, क्रमशः, सामग्री विश्लेषण या घटना संबंधी अनुसंधान। स्वयं रोगियों के लिए, आमतौर पर केवल सामग्री ही मायने रखती है। अक्सर वे इस बात से बिल्कुल अनजान होते हैं कि वे इस सामग्री का अनुभव कैसे करते हैं; तदनुसार, वे अक्सर मतिभ्रम, छद्म मतिभ्रम, भ्रामक प्रतिनिधित्व आदि को भ्रमित करते हैं, क्योंकि वे इन चीजों को अलग करने की क्षमता को महत्व नहीं देते हैं जो उनके लिए बहुत महत्वहीन हैं।

दूसरी ओर, सामग्री घटनाओं के अनुभव के तरीके को संशोधित करती है: यह समग्र रूप से मानसिक जीवन के संदर्भ में घटनाओं को एक निश्चित महत्व देती है और उनकी समझ और व्याख्या का रास्ता बताती है।

रूप और सामग्री के क्षेत्र में एक भ्रमण। सभी ज्ञान रूप और सामग्री के बीच अंतर मानते हैं: इस अंतर का उपयोग मनोचिकित्सा में लगातार किया जाता है। भले ही यह सबसे सरल घटना से संबंधित हो या जटिल संपूर्ण से। चलिए कुछ उदाहरण देते हैं.

1. मानसिक जीवन में हमेशा एक विषय और एक वस्तु होती है। व्यापक अर्थ में हम वस्तुनिष्ठ तत्व को मानसिक सामग्री कहते हैं, और वस्तु विषय को कैसे दिखाई देती है (धारणा, प्रतिनिधित्व, विचार) को हम रूप कहते हैं। इस प्रकार, हाइपोकॉन्ड्रिअकल सामग्री, चाहे वह आवाज़ों, जुनून, अत्यधिक मूल्यवान विचारों आदि के माध्यम से प्रकट हो, सामग्री के रूप में पहचान के लिए हमेशा उपलब्ध रहती है। इसी तरह, हम डर की सामग्री और अन्य भावनात्मक स्थितियों के बारे में बात कर सकते हैं।

2. मनोविकृति का रूप उनकी विशेष सामग्री के विपरीत है, उदाहरण के लिए, बीमारी के रूप में डिस्फोरिया के आवधिक चरणों को सामग्री के तत्वों के रूप में विशेष प्रकार के व्यवहार (शराब, धुएं, आत्महत्या के प्रयास, आदि) के साथ तुलना की जानी चाहिए।

3. समग्र रूप से मानसिक जीवन को प्रभावित करने वाले कुछ सबसे सामान्य परिवर्तन - जैसे सिज़ोफ्रेनिया या हिस्टीरिया - केवल मनोविज्ञान के संदर्भ में व्याख्या के लिए उपलब्ध होने के कारण, औपचारिक दृष्टिकोण से भी विचार किया जा सकता है। किसी भी प्रकार की मानवीय इच्छा या आकांक्षा, किसी भी प्रकार का विचार या कल्पना इनमें से एक या दूसरे रूपों की सामग्री के रूप में कार्य कर सकती है और उनमें खुद को प्रकट करने का एक तरीका ढूंढ सकती है (सिज़ोफ्रेनिक, हिस्टेरिकल, आदि)।

घटना विज्ञान की मुख्य रुचि रूप में है; जहां तक ​​सामग्री का सवाल है, यह काफी यादृच्छिक लगता है। दूसरी ओर, मनोविज्ञान को समझने के लिए, सामग्री हमेशा आवश्यक होती है, और रूप कभी-कभी महत्वहीन हो सकता है।

(सी) घटनाओं के बीच संक्रमण

ऐसा लगता है कि कई मरीज़ अपनी आध्यात्मिक दृष्टि से एक ही सामग्री को विभिन्न घटनात्मक रूपों के रूप में देख पा रहे हैं जो तेजी से एक-दूसरे की जगह ले रहे हैं। तो, तीव्र मनोविकृति में, एक ही सामग्री - उदाहरण के लिए, ईर्ष्या - विभिन्न प्रकार (भावनात्मक स्थिति, मतिभ्रम, भ्रमपूर्ण विचार) ले सकती है। एक रूप से दूसरे रूप में "संक्रमण" के बारे में बात करना गलत होगा। एक सामान्य शब्द के रूप में "संक्रमण" शब्द विश्लेषण में दोषों के भेष से अधिक कुछ नहीं है। सच तो यह है कि हर क्षण कोई भी अनुभव उन अनेक घटनाओं से बुना जाता है जिनका हम वर्णन करते समय साझा करते हैं। उदाहरण के लिए, जब एक मतिभ्रम अनुभव को भ्रमपूर्ण विश्वास से भर दिया जाता है, तो अवधारणात्मक तत्व धीरे-धीरे गायब हो जाते हैं और अंततः यह निर्धारित करना मुश्किल हो जाता है कि क्या उनका अस्तित्व था, और यदि हां, तो किस रूप में। इस प्रकार, घटनाओं के बीच स्पष्ट अंतर हैं - वास्तविक घटना संबंधी अंतराल (उदाहरण के लिए, शारीरिक रूप से वास्तविक और काल्पनिक घटनाओं के बीच) या घटना संबंधी संक्रमण (उदाहरण के लिए, वास्तविकता के बारे में जागरूकता से मतिभ्रम तक)। मनोचिकित्सा के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक इन सभी मतभेदों को पकड़ना, उन्हें गहरा, विस्तारित और व्यवस्थित करना है; केवल इस स्थिति में ही हम प्रत्येक व्यक्तिगत मामले के विश्लेषण में सफलता प्राप्त कर सकते हैं।

(डी) घटनाओं के समूहों का वर्गीकरण

नीचे हम असामान्य मानसिक घटनाओं का एक सुसंगत विवरण देते हैं - विशिष्ट अनुभवों से लेकर स्थान और समय के अनुभव तक, फिर अपनी स्वयं की शारीरिकता के बारे में जागरूकता, वास्तविकता और भ्रमपूर्ण विचारों के बारे में जागरूकता। इसके बाद, हम व्यक्ति की उसके "मैं" के बारे में जागरूकता तक भावनात्मक स्थिति, प्रेरणा, इच्छाशक्ति आदि की ओर रुख करेंगे, और अंत में हम प्रतिबिंब की घटना प्रस्तुत करेंगे। अनुच्छेदों में विभाजन प्रासंगिक घटनाओं के विशिष्ट गुणों और दृश्य विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है; यह किसी पूर्व निर्धारित योजना का पालन नहीं करता है, क्योंकि वर्तमान में हमारे घटना संबंधी डेटा को किसी भी संतोषजनक तरीके से वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। मनोचिकित्सा की नींव में से एक होने के नाते, घटना विज्ञान अभी भी बहुत खराब रूप से विकसित है। वर्णन का हमारा प्रयास इस दोष को छिपा नहीं सकता; फिर भी, हमें कम से कम कुछ - यद्यपि अस्थायी - वर्गीकरण अवश्य देना चाहिए। सामने की स्थितियों में, सबसे अच्छा वर्गीकरण वह है जो खोजे जा रहे तथ्यों के प्राकृतिक व्यावहारिक परिणामों को पकड़ लेता है। इस तरह के वर्गीकरण के अपरिहार्य दोष घटनाओं की समग्रता को समझने की हमारी इच्छा को प्रेरित करेंगे - और विशुद्ध रूप से तार्किक संचालन के माध्यम से नहीं, बल्कि उनकी सभी विविधता में घटनाओं को देखने की हमारी क्षमता के निरंतर गहनता और विस्तार के माध्यम से।

मानसिक प्रतिबिंब की अपनी विशेषताएं हैं: सबसे पहले, यह एक मृत, दर्पण यूनिडायरेक्शनल प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि एक जटिल, लगातार बदलती प्रक्रिया है जिसमें किसी व्यक्ति के विशिष्ट राज्यों के माध्यम से मानस की पहले से स्थापित विशेषताओं के माध्यम से किसी भी बाहरी प्रभाव को अपवर्तित किया जाता है; दूसरे, यह भौतिक न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल प्रक्रियाओं पर आधारित है और उच्च तंत्रिका गतिविधि का परिणाम है; तीसरा, यह हमेशा वास्तविकता का सही, सच्चा प्रतिबिंब होता है।

विषय का अध्ययन करते समय इस तथ्य पर विशेष रूप से ध्यान देना चाहिए कि मानस जीवित पदार्थ के विकास का परिणाम है, जो जीवित जीवों के विकास में एक निश्चित चरण में उत्पन्न हुआ और विकास के कई चरणों से गुजरा। मानस के विकास की उच्चतम अवस्था मानव चेतना है।

चेतना की आवश्यक विशेषताओं (विशेषताओं) में निम्नलिखित शामिल हैं:

के माध्यम से वास्तविकता का प्रतिबिंब समग्रताज्ञान, यानी सामान्यीकृत मानवीय अनुभव के माध्यम से।

घटनाओं की दूरदर्शिता, गतिविधि के उद्देश्य के बारे में जागरूकता, अर्थात्। गतिविधि के भविष्य के परिणाम की प्रत्याशा, इसका मानसिक मॉडलिंग।

सामान्यीकृत प्रतिबिंब महत्वपूर्ण, वास्तविकता के प्राकृतिक संबंध।

व्यक्तिगत एवं सामाजिक चेतना का अंतर्संबंध.

व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में आत्म-चेतना।

चेतना के निर्माण में व्यक्ति को अपने दृष्टिकोण का एहसास होता है:

¾ चीजों और घटनाओं की भौतिक दुनिया के लिए;

¾ अन्य लोगों को, उसके समाज के सदस्यों को;

¾ स्वयं को एक व्यक्ति और समाज के सदस्य के रूप में।

चेतना का एक रूप कानूनी चेतना है। शब्द के व्यापक अर्थ में, कानूनी चेतना को किसी व्यक्ति, समूह, समाज के व्यवहार के संपूर्ण कानूनी अनुभव के रूप में समझा जाता है। कानूनी चेतना सार्वजनिक, समूह, व्यक्ति में विभाजित है। कानूनी चेतना का उच्चतम स्तर कानूनी प्रणाली पर विचारों के एक समूह, कानून के सामाजिक महत्व के बारे में जागरूकता, इसके सार का आकलन और कानूनी विचारधारा की महारत की विशेषता है। कानूनी चेतना में दोषों पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए - कानून के प्रति नकारात्मक रवैया, और कानूनी व्यवहार का गठन।

सामान्य तौर पर, मानस के नियमों का ज्ञान पुलिस अधिकारी को अपनी गतिविधियों को अधिक प्रभावी ढंग से व्यवस्थित करने, अन्य लोगों के साथ सही ढंग से संबंध बनाने और रिश्तों में मानदंडों के उल्लंघन के कारणों को समझने की अनुमति देता है। मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ प्रारंभिक आपराधिक कानून अवधारणाओं (अपराध, अपराधी का व्यक्तित्व, अपराध के लक्ष्य और उद्देश्य) को रेखांकित करती हैं। कानूनी विनियमन सामाजिक विनियमन का एक रूप है।

मानस अपने रूपों और अभिव्यक्तियों में विविध है। मुख्य मनोवैज्ञानिक घटनाएं प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों के रूप में मौजूद हैं, जिनमें से प्रत्येक व्यक्तिगत और समूह, आंतरिक (मानसिक) और बाहरी (व्यवहारिक) हो सकती है।

मानसिक घटनाएं जो किसी व्यक्ति को आसपास की वास्तविकता के प्रभाव का प्राथमिक प्रतिबिंब और जागरूकता प्रदान करती हैं, मानसिक प्रक्रियाएं हैं। उन्हें आम तौर पर विभाजित किया जाता है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और वाष्पशील।

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय निम्नलिखित योजना का पालन करना आवश्यक है:

1) इस संज्ञानात्मक प्रक्रिया का सार, इसकी परिभाषा;

2) संज्ञानात्मक प्रक्रिया के शारीरिक तंत्र;

3) एक विशेष संज्ञानात्मक प्रक्रिया के प्रकार (वर्गीकरण);

4) इस संज्ञानात्मक प्रक्रिया के पैटर्न और पुलिस अधिकारियों की गतिविधियों में उनकी अभिव्यक्ति।

भावना प्रारंभिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया है। यह व्यक्ति को वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों के बारे में ज्ञान देता है। अधिक जटिल संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ संवेदनाओं पर आधारित होती हैं: धारणा, स्मृति, सोच। संवेदनाओं का शारीरिक आधार इंद्रिय अंग (विश्लेषक - बाहरी और आंतरिक वातावरण के साथ संचार के चैनल) हैं। प्रत्येक इंद्रिय अंग (विश्लेषक) में एक रिंग तंत्र होता है और विभिन्न प्रभावों को प्राप्त करने और संसाधित करने में माहिर होता है।

संवेदनाओं का वर्गीकरण. सभी संवेदनाओं को 3 मुख्य समूहों में बांटा गया है:

1) वस्तुओं और घटनाओं के गुणों की संवेदनाएं जो हमारे बाहर हैं: दृश्य, श्रवण, घ्राण, स्वाद और त्वचा;

2) गति की अनुभूति, हमारे शरीर के अंगों की स्थिति;

3) आंतरिक अंगों की स्थिति की अनुभूति - जैविक संवेदनाएँ।

एक महत्वपूर्ण प्रश्न संवेदनाओं के मनो-शारीरिक पैटर्न के बारे में है। इनमें शामिल हैं: संवेदनाओं की दहलीज (निचला, ऊपरी और मध्य, या अंतर), अनुकूलन, संवेदीकरण, संवेदनाओं के विपरीत, सिन्थेसिया। इन नियमितताओं के सार को समझना आवश्यक है। अनुभूति के संवेदी चरण के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करते हुए, पुलिस अधिकारियों की गतिविधियों के कुछ पहलुओं के साथ उनका संबंध स्थापित करना आवश्यक है।

धारणा समग्र रूप से वस्तुओं और घटनाओं का प्रतिबिंब है। अवधारणात्मक छवियां विभिन्न संवेदनाओं के आधार पर बनाई जाती हैं, लेकिन वे उनके सरल योग तक सीमित नहीं होती हैं। धारणा आसपास की वस्तुओं के मौखिक पदनाम के साथ, छवि की समझ और समझ से जुड़ी है। धारणा का शारीरिक तंत्र विश्लेषकों की जटिल विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक गतिविधि है।

धारणाओं को रिसेप्टर्स के तौर-तरीके के आधार पर दृश्य, श्रवण, स्पर्श में वर्गीकृत किया जाता है। वे जटिल और जटिल (दृश्य-श्रवण, मोटर-दृश्य, आदि) हो सकते हैं। जटिल प्रकारों में स्थान और समय की धारणाएँ भी शामिल हैं।

धारणा की प्रक्रिया में इच्छा की भागीदारी के आधार पर, बाद को अनैच्छिक और मनमाना में विभाजित किया गया है। जानबूझकर नियोजित, विशेष रूप से संगठित धारणा को अवलोकन कहा जाता है; इसकी प्रभावशीलता लक्ष्य की स्पष्टता, देखी गई घटनाओं के विश्लेषण और सामान्यीकरण पर निर्भर करती है।

धारणा के सामान्य पैटर्न इस प्रकार हैं:

1) स्थिरता; 2) चयनात्मक अभिविन्यास; 3) निष्पक्षता; 4) सार्थकता और सामान्यीकरण; 5) अखंडता.

कैडेटों को इन पैटर्न के सार और पुलिस अधिकारियों की गतिविधियों में उनके कार्यान्वयन को समझने की आवश्यकता है।

सभी गतिविधियों की प्रभावशीलता के लिए ध्यान एक आवश्यक शर्त है। यह चेतना का अभिविन्यास और एकाग्रता है, जिसका तात्पर्य व्यक्ति की संवेदी, बौद्धिक या मोटर गतिविधि के स्तर में वृद्धि है। अभिविन्यास चयनात्मकता में प्रकट होता है। वस्तु के आधार पर, ध्यान के रूप होते हैं: संवेदी (अवधारणात्मक: दृश्य और श्रवण), बौद्धिक, मोटर (मोटर)।

ध्यान के दो मुख्य प्रकार हैं:

1. किसी व्यक्ति के सचेत इरादों और लक्ष्यों की परवाह किए बिना अनैच्छिक ध्यान (आईए) उत्पन्न होता है और बनाए रखा जाता है। इसकी घटना के लिए मुख्य परिस्थितियों को उत्तेजनाओं की गुणवत्ता, उनकी नवीनता को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। एनवी उत्तेजनाओं का कारण बनता है जो आवश्यकताओं के अनुरूप होते हैं। एचबी व्यक्तित्व के सामान्य अभिविन्यास से जुड़ा है (उदाहरण के लिए, एक नया थिएटर पोस्टर उस व्यक्ति द्वारा देखा जाएगा जो थिएटर में रुचि रखता है)। मुख्य समारोह -लगातार बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों में त्वरित और सही अभिविन्यास, उन वस्तुओं के चयन में जिनका इस समय जीवन में सबसे बड़ा अर्थ हो सकता है।

2. मनमाना ध्यान (पीवी) सचेत रूप से एकाग्रता को निर्देशित और नियंत्रित करता है। एचबी के आधार पर विकसित होता है, और कैसे सर्वोच्च दृश्यश्रम की प्रक्रिया में ध्यान विकसित हुआ है। मुख्य समारोह -मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम का सक्रिय विनियमन।

इसके अतिरिक्त, "पोस्ट-स्वैच्छिक ध्यान" की अवधारणा को मनोविज्ञान में पेश किया गया था - जब किसी व्यक्ति के लिए एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि में गतिविधि की सामग्री और प्रक्रिया स्वयं महत्वपूर्ण और दिलचस्प हो जाती है, न कि केवल इसका परिणाम। गतिविधि पकड़ लेती है, और व्यक्ति को ध्यान बनाए रखने के लिए स्वैच्छिक प्रयासों की आवश्यकता नहीं होती है। इसकी विशेषता दीर्घकालिक उच्च एकाग्रता, फलदायी मानसिक गतिविधि, फलदायी मानसिक गतिविधि है।

स्मृति पिछले अनुभव के निशानों को पकड़ने, संरक्षित करने और पुन: प्रस्तुत करने की एक मानसिक प्रक्रिया है। धारणा और सोच से गहरा संबंध है। घटनाओं और अन्य उत्तेजनाओं के निशान थोड़े समय के लिए - अल्पकालिक स्मृति, लंबे समय के लिए - दीर्घकालिक स्मृति में अंकित किए जा सकते हैं। आई.पी. की शिक्षाओं के दृष्टिकोण से। पावलोव के अनुसार, स्मृति का न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल आधार सेरेब्रल कॉर्टेक्स में अस्थायी तंत्रिका कनेक्शन का गठन है।

स्मृति के दो रूप हैं - मनमाना और अनैच्छिक (मनमानी स्मृति का आयतन - 7 ± 2) - और स्मृति प्रक्रियाएँ - स्मरण, संरक्षण, पुनरुत्पादन और विस्मृति।

स्मृति के प्रकारों को आलंकारिक और तार्किक में विभाजित किया गया है। विश्लेषक की कार्यप्रणाली के आधार पर आलंकारिक स्मृति, दृश्य, श्रवण और मोटर हो सकती है। भावनात्मक स्मृति को भी जाना जाता है - किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई भावनाओं का संरक्षण और पुनरुत्पादन। ईडिटिक मेमोरी की घटना पर चर्चा करना महत्वपूर्ण है।

स्मृति के पैटर्न (सफल संस्मरण के लिए शर्तें): घटना का महत्व, नवीनता, भावनात्मक रंग, मानवीय आवश्यकताओं का अनुपालन; नई जानकारी का प्रभाव और स्मरण का कारक।

लोगों की स्मृति में व्यक्तिगत अंतर इसकी प्रक्रियाओं की विशेषताओं में प्रकट होते हैं, अर्थात् कैसे संस्मरण और पुनरुत्पादन अलग-अलग लोगों में और स्मृति की सामग्री की विशेषताओं में किया जाता है, अर्थात् क्या याद किया जाता है.

स्मृति प्रक्रियाओं में व्यक्तिगत अंतर गति, सटीकता, याद रखने की शक्ति और पुनरुत्पादन के लिए तत्परता में व्यक्त किए जाते हैं। गति याद रखने के लिए आवश्यक दोहराव की संख्या से निर्धारित होती है। याद की गई सामग्री को सुरक्षित रखने और उसे भूलने की गति में ताकत व्यक्त की जाती है। स्मृति की तत्परता इस हद तक व्यक्त की जाती है कि कोई व्यक्ति सही समय पर किस हद तक आसानी से और जल्दी से याद कर सकता है कि उसे क्या चाहिए। ये अंतर जीएनआई के प्रकारों की विशेषताओं, उत्तेजना और निषेध की प्रक्रियाओं की ताकत और गतिशीलता के साथ जुड़े हुए हैं, और रहने की स्थिति और शिक्षा के प्रभाव में भी बदलते हैं।

स्मृति के पैटर्न का ज्ञान और समझ कार्य गतिविधियों को अधिक सही ढंग से व्यवस्थित करने में मदद करती है। इन पैटर्न को नागरिकों से पूछताछ, साक्षात्कार के दौरान ध्यान में रखा जाता है, जब किसी कर्मचारी के लिए पूर्ण और विश्वसनीय जानकारी प्राप्त करना बेहद महत्वपूर्ण होता है।

सोच तब उत्पन्न होती है जब आस-पास की वास्तविकता के लिए व्यक्ति को किसी समस्या को हल करने की आवश्यकता होती है। पुलिस अधिकारी को लगातार विभिन्न कार्यों को हल करना पड़ता है। इसलिए, मानसिक गतिविधि की विशेषताओं का ज्ञान सेवा गतिविधियों को ठीक से व्यवस्थित करने में मदद करेगा। ऐसा करने के लिए, विषय का अध्ययन करने की प्रक्रिया में, सोच की घटनाओं के वर्गीकरण को समझने के लिए, एक मध्यस्थता प्रक्रिया के रूप में सोच के सार को आत्मसात करना आवश्यक है - मानसिक संचालन; समस्याओं को सुलझाने में सोच के रूप; सोच के प्रकार - सामान्य पैटर्न और सोच की व्यक्तिगत विशेषताएं। इसके दो मुख्य पैरामीटर हैं मध्यस्थता और सामान्यीकरण। सोच एक सामाजिक रूप से वातानुकूलित मानसिक प्रक्रिया है, जो अनिवार्य रूप से कुछ नया खोजने और खोजने के लिए भाषण के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इसके विश्लेषण और संश्लेषण के दौरान वास्तविकता की मध्यस्थता और सामान्यीकृत प्रतिबिंब की प्रक्रिया है। सोच संवेदी अनुभूति से व्यावहारिक गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होती है और अपनी सीमाओं से बहुत आगे तक जाती है।

सोच के प्रकार: दृश्य-प्रभावी, दृश्य-आलंकारिक, अमूर्त (सैद्धांतिक)

सोच का चरित्र समस्याग्रस्त होता है, क्योंकि हमेशा एक समस्या को हल करने के उद्देश्य से, जबकि विश्लेषण और संश्लेषण लगातार बातचीत करते हैं, मौजूदा सामान्यीकरण का उपयोग किया जाता है और नए रिश्ते स्थापित होते हैं। इस आधार पर व्यक्ति घटनाओं के विकास की भविष्यवाणी करता है, परिकल्पनाएँ बनाता है। सोच मानव बुद्धि का निर्माण करती है। बुद्धिमत्ता अमूर्त, अमूर्त सोच की क्षमता है।

सोच का संबंध भाषा और वाणी से है। मानव मानस और पशु मानस के बीच यही अंतर है। जानवरों में सोच हमेशा दृश्य-प्रभावी होती है। केवल शब्द के आगमन के साथ ही ज्ञात वस्तु से किसी भी गुण को अमूर्त करना और इस अवधारणा को शब्द में ठीक करना संभव हो जाता है। विचार शब्द में भौतिक आवरण को दर्शाता है।

प्रत्येक विचार वाणी के संबंध में ही उठता और विकसित होता है। विचार को जितना गहराई से सोचा जाता है, वह उतना ही स्पष्ट रूप से शब्दों में व्यक्त होता है और इसके विपरीत भी। जोर से प्रतिबिंब बनाते हुए, एक व्यक्ति उन्हें अपने लिए तैयार करता है। इसके लिए धन्यवाद, विस्तृत तर्क संभव हो जाता है (सोचने की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विचारों की तुलना)।

भाषण किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को प्रसारित करने और आत्मसात करने या संचार स्थापित करने या अपने कार्यों की योजना बनाने के लिए भाषा का उपयोग करने की प्रक्रिया है।

भाषण हो सकता है: एकालाप, संवादात्मक, आंतरिक, लिखित।

भाषण के कार्य: भाषण में एक बहुक्रियाशील चरित्र होता है, अर्थात। विभिन्न गतिविधियों में कार्य करता है:

1. संचारी कार्य (शब्द संचार का एक साधन है);

2. सूचक (शब्द किसी वस्तु की ओर संकेत करने का साधन है);

3. बौद्धिक (शब्द सामान्यीकरण, अवधारणाओं का वाहक है)। वाणी के ये सभी कार्य आंतरिक रूप से एक दूसरे से संबंधित हैं।

सोच का कल्पना से काफी गहरा संबंध है: जितना कम डेटा उपलब्ध होगा, उतनी ही तेजी से कल्पना सोच के काम से जुड़ी होगी। कल्पना प्रक्रिया का सार विचारों को बदलने, मौजूदा छवियों के आधार पर नई छवियां बनाने की प्रक्रिया है। कल्पना, फंतासी नए, अप्रत्याशित, असामान्य संयोजनों और कनेक्शनों में वास्तविकता का प्रतिबिंब है।

कल्पना प्रपत्र:

एग्लूटीनेशन - इसमें विभिन्न गुणों, गुणों, भागों को चिपकाना शामिल है जो रोजमर्रा की जिंदगी में जुड़े नहीं हैं।

हाइपरबोलाइजेशन न केवल किसी वस्तु में वृद्धि या कमी है, बल्कि किसी वस्तु के भागों की संख्या या उनके विस्थापन में परिवर्तन भी है।

तेज करना, किसी भी संकेत पर जोर देना,

योजनाबद्धीकरण - यदि वे अभ्यावेदन जिनसे काल्पनिक छवि का निर्माण किया गया है, विलीन हो जाते हैं, तो मतभेद दूर हो जाते हैं और समानताएं सामने आ जाती हैं।

टंकण सजातीय तथ्यों में आवश्यक, दोहराए गए तथ्यों का चयन और एक विशिष्ट छवि में उनका अवतार है।

कल्पना का शारीरिक आधार: कल्पना की प्रक्रियाएं एक विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक प्रकृति की होती हैं - यहां विचारों का परिवर्तन होता है, जो अंततः एक ऐसी स्थिति के मॉडल का निर्माण सुनिश्चित करता है जो स्पष्ट रूप से नया है, जो पहले उत्पन्न नहीं हुआ है। यह सेरेब्रल कॉर्टेक्स और हाइपोथैलेमिक-लिम्बिक सिस्टम की क्रिया के कारण होता है।

कल्पना के प्रकार:

सक्रिय कल्पना - इसका उपयोग करते हुए, एक व्यक्ति, अपने अनुरोध पर, इच्छा के प्रयास से, अपने आप में उपयुक्त छवियों का कारण बनता है। रचनात्मक और मनोरंजक हो सकता है.

निष्क्रिय कल्पना - उन छवियों का निर्माण जो मूर्त नहीं हैं और जिन्हें अक्सर साकार नहीं किया जा सकता है। सपने - कल्पना की छवियां, जानबूझकर पैदा की गईं, लेकिन उन्हें जीवन में लाने के उद्देश्य से इच्छाशक्ति से जुड़ी नहीं - काल्पनिक उत्पादों और जरूरतों के बीच एक संबंध पाया जाता है। यह जानबूझकर या अनजाने में हो सकता है.

कल्पना कार्य:

छवियों में वास्तविकता का प्रतिनिधित्व, माइम का उपयोग करने में सक्षम होना, समस्याओं का समाधान करना।

भावनात्मक अवस्थाओं का नियमन, तनाव दूर करना।

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और मानव स्थितियों का मनमाना विनियमन।

आंतरिक कार्य योजना का निर्माण - छवियों में हेरफेर करके उन्हें मन में क्रियान्वित करने की क्षमता।

गतिविधियों की योजना बनाना और प्रोग्रामिंग करना, कार्यक्रम तैयार करना, उनकी शुद्धता का आकलन करना, कार्यान्वयन प्रक्रिया।